摄影| 李冉 @仓巴鹿人

抬头望月，我总能想起苏东坡的那句：但愿人长久，千里共婵娟。

在中国传统文化中，月光始终生生不息地滋养着国人的心灵。人们遥望月亮思念亲人、故乡，抒发思古之幽情、个体之孤独，祈愿天长地久、团圆美好。

对于这颗宇宙中的星球而言，我们的眼中似乎为她多了一层滤镜，这种对于月亮的崇拜、欣赏与吟咏，展现了中国人的月情怀，形成了中国传统文化中独有的月意象。

自上古时代，人们就将月亮作为神明来崇拜。

在原始宗教崇拜中，月的崇拜是重要内容之一，这种祭祀日月的宗教礼俗在古代很早就已经出现。

作为人们日常生活中最重要的两个部分，日和月代表着世界的两极，在阴阳学说中也有着重要地位，无论是季节、历法还是农时，都与人们的生活息息相关。

在这样的思想影响下，人们开始有了拜月的习俗。

拜月，不仅仅是为对于的崇拜，还有人们自身的美好祈愿。在我国传统节日七夕节中，女子便会纷纷拜月以乞巧。施肩吾《幼女诗》所言：“幼女才六岁，未知巧与拙。向夜在堂前，学人拜新月。”

除此之外，由于嫦娥奔月的神话故事，人们还会拜月以求容颜常在。想要和仙子一样芳菲常驻；最后人们也会祈月以求长生。

先民依据月缺月圆的现象认为月亮是生命不死、死能再生的神明，象征着死而复生的力量。而围绕着月亮神话衍生的“常仪浴月”“嫦娥奔月”“月中蟾蜍”“玉兔捣药”“月中桂树”等一系列传说故事与民俗事象都含有长生之意。

随着文人对于月的赞美和吟诵，人们遥望月亮思念亲人、故乡，抒发思古之幽情、个体之孤独，祈愿天长地久、团圆美好。

古代农人耕作都有自己的农时规律，这些都是依月亮盈亏变化而定的“月历”，也称阴历。

传统节日的出现也是为了让人们有休息、团聚和庆祝的时间。最初是春秋二祭：春祭日，秋祭月，中秋节就是源于“秋祭月”，又称“祭月节”。但真正意义上的中秋实际是自北宋才开始，唐以及唐代以前是不过中秋的。

宋人过节的方式以宴饮玩乐和赏月为主，也很重视亲友聚会这样的交际功能。苏轼的《水调歌头·明月几时有》是古代中秋节序词中的不朽杰作。中秋时节正是卖新酒、吃螯蟹、尝鲜果的好时机。

犀牛望月纹镜

《东京梦华录》记录了这时上市的水果有：石榴、梨、枣、栗、葡萄和各色鲜艳的橘子。至于月饼，则是在元明时期才正式成为人们互相馈赠的节日礼物。

明月，是高悬于天空的可望而不可得，所以在先秦时期人们就有了咏月的的诗歌。诗经《国风·邶风·雄雉》中就有“瞻彼日月，悠悠我思”之句。

月亮被作为一个独立的审美对象书写，产生了许多著名的诗篇。南朝周祗在《月赋》中这样描述月的美感：“气融洁而照远，质明润而贞虚，弱不废照，清不激污。”

“月卧”兽钮白玉印

张九龄写出“海上生明月，天涯共此时”，以表内心的相思之情；而那句我们耳熟能详的“床前明月光，疑是地上霜”则刺痛了所有远在异乡的中华儿女的思乡之情；张若虚用“春江潮水连海平，海上明月共潮生”之句，为我们描绘了一幅跨越时空的优美画卷；苏轼的“与谁同坐，明月清风我”则是将襟怀投射到明月清风之快语。

明月，是审美，是思乡，是孤独，是自然之中最常见、最遥不可及的存在。人们浪漫的称它碧华、玉盘、素娥……美丽的嫦娥坐在广寒宫中，玉兔在旁捣药，吴刚伐桂，所有美好的想象都凝聚在一个小小的月亮中。

即使回到现代，月还是给人无尽的美。无数诗歌的文章中，总少不了月的身影，月亮在我国从古至今的文学作品中被寄托了很多情感，有美好、团圆，有亲情友情、思念怀想，也有长生与孤独，寓意丰富唯美，象征独特多元。

这是独属于中国人的浪漫，因为我们懂得：人生不过是午后到黄昏的距离，茶凉言尽，月上柳梢。

主编／仓巴鹿人

撰文/阿森

图源／故宫博物院官网