对陈田良授太极拳架中“一显”和“一抓挠”的理解|内气|太极拳|定式|汪永泉|陈田良

师父陈田良老师所授太极拳的特点，许多反映在细节的讲授上。“一显”和“一显”之后的“一抓挠”，是陈田良老师教授太极拳的特点之一。

大多情况下，“一显”及随后的“一抓挠”是“鼓荡”的组成部分。其他情况如三关一长发劲等，则“一显”又成了三关一长发劲的一部分。是内外相合、招术结合的神意气开合，是太极发放劲在拳架中的体现。

在青岛电视台《太极与养生》栏目播出的“汪传杨式太极拳教学视频”中，师父陈田良在讲授揽雀尾时，提出在每个动作的定式时“一显”。陈老师讲解揽雀尾抱球：“它抱球的时候，你看一抱球…是这样的（做右抱球状定式见图1），这个手势到这儿才显（右掤前的左抱球定式见图2），再过来到这儿显示一下（右掤后的右抱球定式见图3），又这样了（做左掤见图4）。…记住了（这些细节），全部的八十九个式子，都应该是这么着（做双手指西南远处状见图5），这么着（做双手指东南远处状见图6）”，就是在定势的时候才稍微显一下。

师兄张海松在揽雀尾要点陈述时说“做这个动作的时候，大家注意一点，就是定势才能够一显，显什么呢，就是你的意气，你的神意气才能稍微地往外放一点，其他所有的过渡动作，都是要松松地在运行，不能使劲，太极拳非常强调这一点，松。”

在跟陈田良老师学拳的几年时间里，我是从青岛电视台播的视频中第一次听到陈老师“一显”的说法。陈老师授拳过程中经常的类似的说法是“手指一指就摸到了天边”“想象手一下摸到了远处的楼尖”“手一下就摸到了远处的树梢”，其实这些和“一显”是一种内容的不同表述方式，都是把神意气一瞬间“通出”或“通达”的意思，身形手势是为神意气找路子指方向的。正合了汪永泉所说的“手的功能是侦查、掌舵、通劲儿，不是打人的”“手管意气出去的方向”。

“养”与“伤”是指内气的培养与损伤，注重“养”，防止“伤”是汪传杨式太极拳的一个特点，汪永泉语录中说“养生练法是神、意、气内含，不外泄。意气只通到手心、脚心，不从手指通出体外。技击的练法是神、意、气从手指通出一尺到三尺，注意不能只通出，不收回，必须要收回到体内，否则就‘伤’。要把通出去的内气画个弧，沿原路收回体内，再画弧通出体外，循环往复，这样内气、外气交换，则能‘养’。但功力不高的，往往收不回来，打完拳感到心里空荡荡，疲倦乏力，这是‘伤’的表现。到了练拳的高级阶段，无论养生和技击练法，内外气交换，都有利于养”。

“手指一指就到了远处的楼尖”会不会“伤”？我带着疑惑问老师，师父陈田良回答说“你想着你的手臂长到可以够着楼尖，不是让您的神意气通出体外到楼尖”。我明白了：手指摸着楼尖，不是神意气离开手指到楼尖。

陈老师讲全部的八十九个式子都应该是这样，即在定式时瞬间把手势“一显”，把神意气通出去。这和陈老师讲的每一个式子定式时都要“鼓荡”，矛盾冲突吗？答案是不矛盾也不冲突，因为他们是一个发太极劲过程的组成。“鼓荡”是神意气发动的发动机，“一显”是为神意气通出指方向的舵手，“鼓荡”和“一显”是同时发生的。我在“对陈田良太极拳架中‘鼓荡’的理解”一文中，对“鼓荡”出的神意气的不同运行方向和路线进行了初步探讨，神意气不同的运行路线可以发出不同的太极劲。

陈老师授拳过程中经常提醒我们的是，在定式后，也就是“一显”后，“要有一个抓挠的动作，手的动作不一定要显示出来，但一定要有这么个意思”，有时说法是“手要有往回一勾的动作，动作不一定大，但要有这个意思”“手指要一抓挠”。这实际上是通过手势引导把神意气收回的动作，目的是把发放出去的神意气收回体内，达到“养”的目的。一勾手神意气收回后，回到起始的无极状态，正如汪永泉所说“发劲是一松，不是一紧。劲发出去后，什么都没有了，对方还击，没有着落，找不到着力点”。