“着熟、懂劲、神明”是“着熟”渐进的不同程度和不同水平（一）|太极拳|懂劲|杨澄甫|神明|阶及

该文仅是把自己学习先贤相关内容拳论的一些心得体会进行分享，期望能得到大家的批评指导、希望大家进行否定。这样不仅可以提高我的认识，也是对太极拳传播的贡献。

王宗岳《太极拳论》中的“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。我理解是练习太极拳”着”的熟练渐进程度和渐进水平，逐渐懂劲和进入通向神明的台阶是“着熟”进阶程度和“着熟”的更高水平，明白和会“着”是基础，在“着”上用功达到更高层次的熟练是功夫。正如打算盘从开始念着口诀一个珠子一个珠子拨打，到得心应手，再到手、眼、心一体的不假思索的噼里啪啦的打算盘。书法也一样，初学书法从每一笔每一划都要考虑笔法“九用”如何用和每一个字都要考虑“五势八法笔势”怎样组成字和如何裹束，而王羲之酒后书写被称为天下第一行书的“兰亭序”时，书写过程不想笔法而处处符合笔法。这些都是把“法”通过熟练化于心，把打算盘、写书法变成了尊法守法的本能反应。

为了明白着熟、懂劲和神明是什么，下面先学习和理解太极拳先贤们对太极拳论“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉”的释解。

杨澄甫注释为“着者，拳式也。今同志专悟懂劲，故不能发人。先学姿势正确，次要熟练，渐学懂劲。古人云：不揣其本而其齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。此句先求姿势后悟懂劲，不难而及神明。神明，言拳精巧，豁然贯通，即领悟得拳奥妙。能气行如九曲珠，太极理通焉。非久练久熟，何能及此境耶？”。

可以看出，杨澄甫解释“着”是拳式；“神明”是拳精巧和明白，是通过领悟得到拳的奥妙，是明白拳理。强调先学会而熟练，再悟得懂劲，通过久练久熟下功夫，就不难阶及神明。

姜容樵注释为“愈练愈精，渐至懂劲，由懂劲而渐至变化，用劲愈久，则豁然贯通而神明矣”。

可以发现，姜容樵重点是“渐至”“渐至变化”，“神明”是“豁然贯通”的明白，和杨澄甫观点一样。

陈微明注释为“着熟者，习拳以练体，推手以应用，用之既久，自然懂劲而神明矣”。

由此我们可以知道，陈微明把“着”理解为练体和应用两个方面，认为练得时间长了，自然就懂劲和神明了。实际上就是把懂劲和神明看成是“着熟”的不同阶段不同水平的自然的进步水平。

许禹生注释为“太极拳之妙全在用劲，然劲为无形，必符著于有形之着，始能显著。言太极拳者，每专恃善于运劲，而轻视用着，以致习者无从捉摸，有望洋兴叹之慨，虚度光阴，难期进益，……。故习此拳者，应先模仿师之姿势。姿势正确矣，须求各姿势互相联贯之精神。拳路熟悉矣，须求各势着数之用法。着熟矣，其用是否适当？用均得其当矣，其劲是否不落空？劲不落空，是真为着熟。再由推手以求懂劲，研求对手动作之轻重迟速，及劲行之趋向方位。久之自微懂而略懂，进至为无微不觉，无处不懂，方得称为懂劲。懂劲后不求用着，而着自合，进至无劲非着、无着非劲，渐至不须用着只须用劲，再至不求用劲，而劲自合。洵至以意运劲，以气代意。精神所触，莫之能御，则阶及神明矣。是非数十年纯功，曷克臻此”。

可以看出，许禹生强调无形的劲只有依附于有形的“着”才能显著出来，练拳要先姿势正确，各姿势互相联贯，学会拳势着各种用法，“着熟”的标志是拳式用的得当、劲不落空；着熟后再通过推手学习“懂劲”，听懂对手的的轻重缓急、出劲方向趋势，随着用功时间和领悟不断地增加，渐渐就会由微懂到略懂，然后逐渐达到无微不觉、无处不懂的“懂劲”水平；懂劲后不求用着，而着自合，进至无劲非着、无着非劲，渐至不须用着只须用劲，再至不求用劲，而劲自合。逐渐达到“以意运劲，以气代意、精神所触，莫之能御”的阶及神明阶段。可以看出许禹生的观点也是随着时间的积累和不断的研求领悟，由“着熟”逐渐达到懂劲和阶及神明。

王培生注释为“太极拳的妙处不是短时间所能学到的，应该像学学问一样，循序渐进，由浅入深，长时间的坚持才能有所成就。首先应该按照教师的姿势盘架子，要求姿势正确，再求着熟，了解每一着的虚实阴阳，再了解每一着的用法，再了解太极拳中各种劲的意义。由推手而求得懂劲，训练皮肤感觉的灵敏，懂得各种劲的用法，能够随心所欲，方达于化境。然而在这些阶段中，也象做学问一样要碰到好多困难，非一朝一夕所能解决，必定要坚持不懈，精心琢磨才能豁然开朗，有所了惜，突破难关。这样数十年不断地刻苦钻研，克服无数困难，才能得到太极拳的精妙处”。

我们发现，王培生也是强调“着”的先对后熟，强调坚持用功、循序渐进、由浅入深，强调要明白每一着体和用的阴阳虚实道理和各种劲的意义，训练方法上指出通过推手而求得懂劲，训练皮肤感觉的灵敏，达到懂得各种劲的用法、能够随心所欲的化境。

周稔丰的注释为“懂劲就是通过推手，增强人的感觉能力。推手练到一定程度后，对方的手或身体的某一部分接触自己的身体时，就能立即察觉对方劲的来源去路和轻重虚实，然后即可粘着或黏着对方的手，使之不易逃脱，并能很巧妙地以彼之劲还彼之身，使自己完全占据主动地位，运用力学原理将对方发出去，这就做到懂劲了。这就是推手的技击方面的意义。懂劲后，推手就愈练愈精了，也就是说，只有学会了懂劲，推手才会进步快，效果高，招法运用自如”。

可以看到，周稔丰也是认为推手是练习懂劲的训练手段，并指出只有学会了懂劲，才能招法运用自如。

洪均生解释为“我们首先应当认清什么是"着"。太极拳的着，概括地讲就是太极十三势的掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八个手法，前进、后退的步法，左顾、右盼的眼法和中定的身法。……。拳式中每个动作都有这些着法。此文提出‘着熟’二字，我认为学拳之初，便须先了解某式某动作是什么着，为什么这样动作，全身这样配合有什么用处，然后加工练熟，才不枉费力气。着熟之后，为什么又说‘渐悟懂劲’呢?我认为如想弄懂所谓的"劲"，首先要认识劲是什么，怎么运用。着是有形的，劲是内在的。它是从形的正确模仿，细致的锻炼而渐渐产生的。这里说的"懂"应当是指劲的运用，而懂的方法是在练架子和推手的科学试验中渐渐悟出来的，也就是懂得时间和方向的结合与变化。什么是‘神明’呢?这个词不是指唯心的神，而是变化莫测、出奇制胜。关键首在‘明’字，而且和上句的‘着熟’是分不开的。着由明而熟，则劲又可由明而神。功夫提高是一层一层地前进的，所以文中说‘渐’、‘阶及’。陈鑫先生曾有‘出奇在转关’的诗句。他说的奇、正与这里的神是相同的。不过他说的‘转关’二字却把陈式太极之所以神奇指明了。为什么‘转关’却可以说明出奇?出奇处在于双方争胜的关键时刻，动作变化角度与时间的毫厘、分秒不差，使对方与旁观者认为必败时，却由于这一‘转’而胜，连他本人也有‘我亦不知玄又玄’的感觉，岂不令人拍手称奇。……”。

洪均生认为“着”就是太极十三式，也强调学拳要对某式某动作知道是什么、为什么、怎么办。在知道的前提下加工练熟。指出着是有形的，劲是内在的。劲是从形的正确模仿，细致的锻炼而渐渐产生的。懂劲的方法是在练架子和推手的科学试验中渐渐悟出来的。神明和‘着熟’是分不开的，着由明而熟，则劲又可由明而神。功夫提高是一层一层地前进的，是逐渐的、一阶一阶的取得的。

原子能出版社2003年出版的《中华武术》杂志编辑部编《登堂入室—太极拳疑难解答》的“140.如何练习太极拳的着法？”中认为“何为着法，即在特定的环境和范围内的太极技击方法。包括有打法、拳法、拳势。也是攻防技击术概括的统称。为什么要学练着法？拳沦曰：‘由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶级神明’。前辈拳师经验强调了量质变规律。两句话概括了练太极拳求功的三部曲，‘着熟’是练太极拳基础之功，是‘ 懂劲’ ‘神明’的前捉条件，‘着熟” 是两个含义组成，‘着‘’是着法，‘熟’是指求着法需用的量度，只有‘着熟’ ，才能求出‘懂劲’的新质。怎样求‘着法’，辩证唯物主义是求着法的准则。任何事情的成功，都是从无到有，从易到难，从感知到知觉再到真知。都有一个量质变过程。学练着法必须两人互练。先从单个着法练习，在老师的指导下，互相陪练。‘着熟’的标准是能掌握动作要领，能独自训练，有形象思维的产生，使用时得心应手。然后，在老师指导下，学习其他着法。当着法积累到一定程度后要训练着法的连用。要注意前提条件，能借机使用，能引进（劲）落空使用。……。”“总之，学练着法要追求全、精两字，既懂得进攻着法，又懂得防守着法。重点要掌握动作要领，从练熟一个着法，到练熟更多的着法，能够着法连用。在着熟的基础上，积累懂劲功夫，最终求达神明阶段”。