去妄存真、离幻见实、灭念知净……实际相应这些描述后，名为开悟。不过，这种了悟的水平还比较初级，相当于小乘教中的见道位。虽然只是小悟，但对于普通百姓来说，却依旧“日用而不知“。
参破此初关禅后，了知自心本来清净。依此清净心修证，则能渐破六道生死的五蕴魔境界，依次证入五种果地。

一、色蕴中的离欲轻安。
返照悟真后，则知此心本不动摇、一尘不染、了无牵挂。皈依此真心自性，则不受一切欲望烦恼所忧挠。禅语曰“若无闲事挂心头，正是人间好时节。”描述的就是这种光景。
执真越实，定力越深，渐渐就能做到“随缘不变，不变随缘”。少忧少恼，甚至无忧无恼，于是吃饭睡觉都倍儿香。
长期坚持返观内照，则必定能远离五尘外欲。如此精进，不为色阴中的欲魔所乱，则能超越欲界证入色界初禅。

二、受蕴中的光明遍照。
抱朴守真，久而久之，净极发光，心见洞开，便超色障。此心所发光明有别于日月之光，能透视物质。
既然能洞视一切，非同以往的无量悲、乐、愁、慢、贪、狂……等各种情绪，或触外缘而各自发，或因喜极而一股脑地全爆发。感受更清晰，心理更明白。
若能继续深入明性，不为一切爱魔所困，则能证入二禅，回到地球人的故乡光音天。听佛说，人类刚从光音天来到地球时，还没有失去自身光辉，并不需要日月照明。虽然现在也可以重新焕发，只是很难。

三、想蕴中的浪漫逍遥。
深入禅定，远离尘欲和爱见，身缚得解，心则能离开形骸。
然而，不建议修大乘的行者经历这一过程。因为末法时代的人，对于诱惑的抵抗力实在是太弱。心离形而逍遥远游，虽然乐趣丛生，但对于闻经少、持戒差的人，由于受阿赖耶识中深藏的业力所使，极有可能经受不住某些境界的诱惑。如果一念之差，误入畜生道而定形，就很难回来了。如此不升华反堕落，可就悲剧了！
若能深入净性，不随妄念贪爱世间，心不与天魔相应，不玩弄神通欺世惑众。免受天魔所役使，则能证入三禅，享受天福的清净妙乐。

四、行蕴中的无为明鉴。
行，就是相续。生灭相续不断，形成了时间的过去、现在、未来三世。若能无为无作，一心深入不动寂灭，远离一切生灭现象的惑扰，则能超越时间的束缚。
如明镜不动，能应显一切景象；又如屏幕不变，能变化无数场景。心也一样，不动而能周知十二类众生三世的因果来去。当然，只是知道，并不能改变。因为众生各有各的命运，并不能由别人代替变更。能站在这个高度俯瞰一切众生的真人，自己也并不需要改变什么。
安住于一切众生的生命根元，自身就超越了苦与乐，从生死此岸趣入了涅槃彼岸，享四禅无边清净福。神明常照，历经数万劫而不灭。

五、识蕴中的幽秘真知。
既然能够周照十方三世，那就再努力一下，索性把时间、空间全都收回来，做一无事闲人，岂不快哉！所谓“红尘无事，庸人自扰”，心若不自扰，世界本无事。
化物归空，化空归识，化识还虚，化虚合道。收摄所有维度无限趣近于０维。只能趋近于０，不能是０，因为实相里根本就没有０这种断灭状态。所以，小乘佛法里所谓的灭尽定，也不是真的就０了，只是无限地接近于０而已。相当于奇点，并不是没有了。
老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可知，降维正是修道，升维才是堕落。别听《三体》乱讲，说得好像降维是落后，升维才是进化似的。其实，０维的大神才是世界万物的真相本元。
如果百尺竿头更进一步，转念超越识蕴，就入大乘干慧地了。所以，修行并不容易。如果连小乘法这些事都做不到，却只是一昧地空谈大乘禅，如此作为并没有多少实际意义。

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