古人说，“不知易，不足以言太医。”“易具医之理，医得易之用”，只有通晓《易经》才能成为一名合格的医者。

以下收集了当代一些中医大师的经典语录，希望有缘的芸芸众生能从中受益，感受《易经》和中医的魅力。

行者老师讲《四圣心源》（上）

今天主要讲我认为比较重要的中医基础：《河图》《洛书》。

为什么继续强调河洛的问题呢？因为文化是要讲传承的，咱们祖国的传统文化，传统中医，源远流长，发展到现在的百家百类，各种学派都有。有民间的有官方的；有大家知道的还有很多不知道的；有传承的还有很多失传的，但总归是有源头的，我们中国的文化源头是什么？可以说是《易经》，这是中国文化的总纲。

而河图洛书是文化的起源，从河图洛书可以看到中医文化最早的开端和源头。
中医发展到现在，就官方教科书和中医学者来说，中医是怎么缘起的？怎么样流传下来的？实质是什么？大家可以说是没有一个确定的认识。为什么呢？大家知道中医是《皇帝内经》传下来的，所谓内、难、伤寒，所谓的岐伯、黄帝、仲景，主要以这几个人流传下来的书本为基础，但是书本归书本，他们流传下来的真正的文化内涵是什么，这里边的关键在什么地方，大家可以说都是一带而过，就一部《黄帝内经》，好像基础理论体系就概括了。
我们今天讲中医，就是讲中国医道的传承，中国传统文化还象我以前说的：所谓“传”，薪火相传，薪尽火传。就象点火一样，薪就是柴，木烧尽以后化成火，火燃烧化成热量、光，然后传播开去，这就是所谓的一脉相传。实质没变，东西没变，只不过外在形式发生变化，就是传。所谓“统”，就是古今一脉的道统。你不论怎么传怎么变化都是要有规矩的，咱们中国这个一脉相传的道表现形式是有规范的，在这个规范形式内就是道统。

为什么《大学》里讲“率性之谓道”，就是我们自己的个性、真性，它是可以随意展现的，从各个不同方面展现。但是“修道之谓教”，道要修，但要符合你待在人群里，处在世界上的规范，某个角度一定要合乎外在，内外如一，所以它就有一定的发展方向和表现形式，要合乎这个道，要不断地去修证，合乎内在外在古今一套脉络的发展。内外相互感应，自己的境界才会不断的扩大。所以没有善恶也没有真假。
我们人生下来以后接触万物也就这样，开始非常局限，然后慢慢体会外面的发展，别人的状况，周围社会和自然界的发展，然后融入其中，心境越来越大，从开始一个小人，境界越来越大，然后内外如一，完全融合在一起，没有任何隔阂的时候，变成大人。与天地相应，叫大人。这是一个修养的过程，也是学问进步的过程。不是说做学问好像书本归书本，自己为人做事心理活动另外一回事。这个不叫做学问了，只能叫书呆子，没有将理事合为一体。如果以这种隔岸观火，不能置身其中来学习中医的话，就如佛经上一句话：“煮沙成饭，虽经百千亿劫，而不可得。”既然讲到这里，我们学习中医呢，就要抱着博极医源的态度，一定要求个根，一定要掌握个最本源最根本的东西，这样的话，即使我们学到中间学不进去，或者没有最终成，但是我们说出一个话，我们一举一动的味道、方向性，也会有大家的风范，别人来感受也知道这是医学的正脉。要不然一个个獐头鼠目，肥兮兮的，就想学一个好方子；什么东西真传，就想偷，以这种偷心来学习的话，自己内心上处于一个扭曲隔阂的心态，想要调整人天、调整别人的心态、调整自然，那是不可能的，即使偶尔学到一些小方小术，可以解决问题，可以待价而沽，终对自己的人生无补，并且只有给别人耻笑。

何况这个疾病的过程，大家有丰富的临床经验就知道，对疾病的认识和真正的治疗，它是体验式的，不是你有什么神方就可以，它不断在变化，小方小术只能逞一时之快，就像赵括纸上谈兵一样，再好的兵法战术不能灵活运用，遇到真正的疑难杂症那就无能为力了。
既然讲到这里就聊聊，我认为传统中医一脉相传，从《河图洛书》来说是个关键，对于《河图洛书》的研究必需要提高到一个非常重要的位置上。
先谈《河图》，“伏羲时，有龙马出孟河”，这是当时一种说法，其背，背上有点，为河图。这个东西大家接触的少，一开始学习比较陌生，反复多看多学一学，就能由生转熟，由熟就能学出味道，慢慢你就感觉到非常亲切，很多问题都是从里边转化出来的。
“大禹治水时，有神龟出于洛水，其背有纹，为洛书。”这是与前面河图相互对应的。“河出图，洛出书”，洛河，当时有很多传说，大禹治水的时候，经过洛水的时候，看到龟身背上的纹路而产生的感应，成了洛书的来历。
《河图》与《洛书》这两幅图分别代表什么？一般图书馆，图书，就来源于这个，图指河图，书指洛书。《河图》是从先天生化的角度，自然生化，五行顺生的角度阐述问题的。而《洛书》是从后天制化，五行互相克制产生的有为之道，等会我就图和书分别讲一下它们在医学上的运用。
我为什么把它放在《四圣心源》里边讲，就是因为黄元御先生的学问就从《河图洛书》来的。大家回去仔细看，关于《素灵微蕴》的一些章次，还有黄元御先生运用四象枢土，建立理论框架，主要是从河图上体现出来的。以致于他后来治病临证的时候，也是从洛书上体现出来的，我们先谈《河图》。
《河图》是由一些点组成的，在这个点里头，因为点的奇数偶数不同，后代又把它画成黑点白点，奇数为阳是白点，偶数为阴是黑点。原始的刚开始的《河图》来说全是黑点。中央是5点，形成一个十字，5点外围有十点，上面排了5点，下面排了5点，这代表中央戊己土。关于对河图的理解，后代基于哪句话呢？孔子在系辞上说过一句话“天一地二天三地四”，以这种排列下来来讲，然后“天五地六”这样，就把河图的几个点按天地之数分开了。又因为在五行里，十点，点数总共是分为五方，每一方两个数，将从1到10阴阳之数各相分开。用五行的观念来说，十是五的一个倍数，五行各有阴阳而形成十位数，对应的是天干。天干当中呢，中央戊己土，正好是中间5和10，将中央5和10配为中央戊己土。“天一生水，地六成之。”，大家知道这句话，讲的是《河图》里边，也就是北方，也就是我们讲的《河图》的下方，一点和六点的位置，这和现在地图的方位刚好反过来。
北方是1点、6点，象征“天一生水，地六成之”；东方生风，风生木，东方象征甲乙木，这时候东方是“天三生木，地八成之”；然后南方“地二生火，天七成之”；西方“地四生金，天九成之”；中央是“天五生土，地十成之”。天为阳为奇数，地为阴为偶数，大家可能想，就凭这简单的一组数到底能看出什么呢？我现在给大家说一说。
这个图的来历，它是怎么来的，为什么说它是一种文化的起源？我们人生活在地球上，观察的是什么？观察的是日月轮转，海水的潮汐，日出日落，月亮盈亏，这是最简单也是最切实真实的东西。而《河图》《洛书》呢，就是我们祖先居住在中国。北方地势高，南方沿海，然后天气下迫，地理位置比较低，处在这种环境下呢，产生出来的《河图》变化。
中原地带，土气比较中和，温度比较适宜；南方偏于潮湿，湿热；北方寒冷；根据中国这个所处的地理位置，我们观察太阳运行的方式。太阳东升西落，然后由于地球转动、太阳转动、形成自转，然后产生出来太阳的一定的方向，我们不讨论地心说、日心说，如果以日心说的话就是地球围绕太阳在转，以地球为中心的话看着就是太阳围绕着地球在转。

我们中国天文学说呢，是以地球为中心，因为宇宙中心是无限的，你可以以太阳为中心，也可以整个银河系为中心，中心点在外的话是无限的，因为世界无边无际的，即使以整个银河系看宇宙来说，也是很局限的，只是在有知有觉的局限的范围内。既然外在事物无穷无尽的探求，如入海探沙不知终极，不如以当下立个根基，这是中国文化的高明之处。古时候伽利略、哥白尼非要以日心说而否定地心说，地心说是非常有道理的。如果以科学探索精神来说，可以说是往外逐渐发展探索，如果以本位学说来研究这个的话，还是以地心，象咱们中国的黄道赤道都是这样的，以当下我们观测点为宇宙的中心。
这个时候我们看到，第一个，天地运转。“天道左旋”，什么叫左旋，左旋是从左边转，不是向左转，而是从左手开始旋转。所谓天道左旋，讲的就是河图。“天一生水，地六成之”，水生木，然后紧跟着是东方：“天三生木，地八成之”，木生火：“地二生火，天七成之”；火生土，紧跟着到中央了，中央戊己土；土生金，金又生水。其实大家看，这个元气不断地轮转，从中央戊己土化生的是什么？土生金，由金气的凝敛开始，一直到金生水，水生木，五行轮转，生气、天气不断地在回还；实际上，从中气生化，然后再回到中气。所以古人说，五行四象皆一。
大家再来看，这一气运行呢，从水、木、火、土、金这五行顺生，产生不断的变化，行走不同的方位。但是这里边怎么变化，还是一元之气在变化，这一元之气凝缩起来呢，就变成肾气了，升达的时候又成肝气了，炎上的时候变成火气，敛凝的时候变成金气，居中的时候运化万物是土气。一气盈缩不断在变化所以产生了五气，从这个角度讲，五行其实是一行，河图表现的意思就是：五行之气就是一行之气的不断变化，所以五行本是一行。至于具体用河图来对于黄道二十八星宿和五行来进行对应，然后是怎么产生的，有空的话大家再讨论一下。
所以临床上用四逆，用附子理中，来温化先天元阳，大用附子，确实很多疑难杂症和疾病得到了很好的控制和治疗，有意想不到的收效。这是因为抓住了这个根本，但是这样用药在临床上有时候有它的弊端，因为元气流通处在生化、浩荡的状态，过用温燥药总是助它在生化，这好像一个国家总是在不断搞建设，一直在搞建设，而不知蓄积，这样的国家慢慢就耗空了，任何事物的发展都是一个生长化收藏，过度加速这个过程以后，就会像一个运动员一样，不断在锻炼，不断在耗先天元气，造成早衰，气化运行太过了以后，先天的精气会亏耗。对先天之本比较厚的人用一下很好，但是用多了不管底子厚薄都会亏耗，就像内经里讲的，阴阳气俱亏的病人，寒药热药都用不得，只能用甘味药。我在临床上遇到一个病人，六克附子，吃完就中毒，明显中毒现象，马上就晕倒，出现附子中毒各方面强烈的反应，心脏的反应啊，神经系统的症状啊，非常明显。因为这个病人长期体弱多病，所以体质比较弱的人，用附子就要适量，都得考虑他是否能接受。暂时用的话会出现很多现象，元气比较虚弱，一旦运化的时候会产生很多正邪交亢，接受不了的病症，就像一个国家一样，一开始扶助正气，正邪交争，很可能正气先打败仗，会出现一番凌乱不支的现象，这时候就需要医患之间互相沟通理解。
总结一下，就是从河图中看到，天道左旋，五行顺生，产生了一系列变化。一元之气，生长化收藏，通过五种形态的变化，而产生这种一元之气的动，一动就产生出来五种变化，五种方位，五种现象，而这五种现象不外乎都是元气的体现。就像我们人一样，走出一步来，就把这一步分成五种姿态，我们一起脚一个姿态，往前迈是一个姿态，还没落地是一个姿态，将落地时是一个姿态，落到地下又是一个姿态，把它分为四段，这是人的四象，而四象向前迈这一步，能稳健迈出这一步子，这一步子不至于过大，也不至于过小，也不至于产生不稳，这个就是中土之气象，土居中央。所以我们平常看人，听声音，听呼吸，分析人的一个动作，就能看出他五行五脏禀赋的有余不足，根据病人迈出这一步，在脉象上也是相对应的。

抬步过于急躁的人，肝气比较旺，落步徐缓的人呢，大家知道落步是金水收藏，落步徐缓的时候，这时候看有力无力，根据这个步子来判断他的肺脾之气足，还是不足，肺脾之气不足的话，落步松散迟缓，考虑中焦有寒，因为阳气不能升达到胃中，胃里就寒，上焦还容易有浮热，所以从一步之间，从说话呼吸之间，就能看出五行的变化，能看出一元真气盈缩的变化，这只是我给大家简单讲的例子。大家可以具体的体会一下。至于说是步态不急不缓，若有若无，这个若有若无是没有特别执着，特别专注的意思，这属于最正常的最健康的。但是一般人呢，在五行上都有偏重，所以他的状态，通过他的眼神，通过他的脸色，通过他往那里一坐，显示出的现象，你就能分判出来他属于哪种状态。我们人是怎样生出来的呢，我们人，就是一个现象，不要以为我们有这个人的存在，我们自己以为，哎呀，我存在。我们人就是一股力量，一股流，佛法说的业识之流，一股流动的状态，“野马也，尘埃也，万物之以息相吹也。”这股状态每个人都不一样，有些人急躁如狂流，如野马一般，有些人如和风细雨，有些人纤若细草，每个人的状态不一样，就显示每个人的生命之流，力量都不一样，就产生了千差万别。我们学医呢，就是要用一心去感受它，融合它，体会它，这是第一步，取类比象。