大学读的不是汉语言文学专业，读历史纯粹凭的是一腔热爱，您问有什么能自证这种热爱？那么家里的《史记》不止一个版本算不算？如果算咱再接着聊。
其实家里藏书不止一个版本的，不单是《史记》，还包括不少于三版的《左传》和《战国策》，从前提到这个话题，心底里总是有点沾沾自喜，史学大家张大可的《十三堂史记通识课》却教会了我谦虚做人！
张大可教授是我国《史记》研究会的会长，并且长期从事历史文献学，特别是秦汉三国历史方向的研究。这本《十三堂史记通识课》分别从为什么人人都该读《史记》、《史记》的成书历程，以及《史记》都好在哪里等方面进行了深度探究，让人不但能知道《史记》好，还能深刻理解《史记》好在哪里！
作为一部对于文学和历史均有巨大贡献的史学巨著，闲读时体会出司马迁笔下从先秦到汉武帝期间，那些有关君王、将相、世家公子、谋士、刺客等历史人物的故事，被讲得生动并不难，但如果不是科班出身，大概是少有能体会到，太史公看待女性、经济和谋略的眼光，也是那么的独到和超前！
太史公眼中的女性
读了那么多年《史记》，只知道《史记》中描写的女性形象不少，而且许多描写十分生动形象，但并没有注意到与其他史书描写女性的区别。张大可教授却在《十三堂史记通识课》中一针见血地指出了，《史记》描写女性与其他史书的迥然不同：没有一个蒙受四权压迫的节烈女性。
司马迁《史记》中描写女性时，能站在男女平等、贫富平等的角度去写，同时，对于自主婚姻给予了支持与歌颂。
关于男女平等，以《史记》中对于秦始皇和吕后的记述为例，吕后临朝称制、掌控国家，在司马迁眼中与其他男性君王是平等的，都被记录在“本纪”中。《史记》中评价秦始皇“刚毅”，评价吕后同样用了“刚毅”二字。因为在太史公看来，始皇与吕后实际上都有君王之实，并且同是铁腕人物且在打天下的过程中都有不可被不认的功绩，因此始皇与吕后，在司马迁笔下被一视同仁。
关于贫富平等，《史记》中自然记录了许多皇后、皇太后和其他后妃的事迹，但司马迁并不只记录这些身份高贵的女性，在他笔下，品德高尚、识大体、明大义的女性，《史记》同样会无视贫富，都给予赞美。
至于主张女性冲破封建礼教的束缚，追求自主婚姻就更明显了，卓文君夜奔的故事，分明背离了礼教，是为封建卫道士头疼不已的“私奔”事件，但我们在《史记》中看到的卓文君却分明是慧眼识人，敢于追求自己的幸福的光辉女性形象。也正是因为《史记》这样的记载，才能让这样的爱情故事，穿越千年时光至今仍被人津津乐道。
以上，就是张大可教授在《十三堂史记通识课》中指出的，《史记》中描写女性与其他史书的迥然不同之处。
太史公的经济思想
提到司马迁，人们能不假思索地脱口而出的他的身份通常是史学家与文学家，但除此之外，司马迁还是位思想家，但若是因为他的史学家身份，就将他的思想限定在史学思想的范围内，就大错特错了，因为《史记》中我们还能看到他的经济学思想。
张大可在《十三堂史记通识课》提到，《史记》中能体现司马迁经济思想的篇目是《货殖列传》与《平准书》，其中《货殖列传》突出讲的是商业活动，而《平准书》则侧重于讲西汉王朝的理财政策。
战国到汉武帝时期，对于利用土地生产资源的农业、利用资源制造产品的手工业、对大自然进行开发采集的虞业，以及对资源进行流通买卖的商业，各王朝一直“重农抑商”，认为农业才是根本，商业是旁门左道。
司马迁则独具创建性地认为，农工商虞四业理应并重，只有四业同时兴旺，相互依存的情况下，才能让国家真正实现富强，借用《周书》中的说法：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”
同时，对于欲望的存在，司马迁还从经济的角度，提出了与先秦诸子不一样的洞见。先秦诸子普遍将欲望视作洪水猛兽，道家主张灭欲，儒家主张用礼教来控制欲，法家则提倡用赏罚来限制人们的欲望。
而司马迁却发现，欲望是人们创造财富的动力，无论具备雄厚家财的“智者”与“巧者”，还是只具备体力劳动“拙者”，都可以合理利用欲，来让自己发家致富。
司马迁直言，孔子的名声，与他那个有着经商头脑的弟子子贡有着极大的关系，儒家所谓的“义”，应该在欲为动力创造出的“利”为前提。要求民众只讲“义”，而完全不顾“利”根本就是耍流氓。这种堪称离经叛道的思想，自然会引来传统卫道士的攻击，但司马迁却立场坚定。
而作为思想家的司马迁，让我们在《史记》中能看到的思想，当然不只是他的历史思想与经济思想。正如张大可在《十三堂史记通识课》所说，“成一家之言”不是司马迁用历史资料写出故事给大家看，而是他要阐明他独有的众多思想。
太史公透过谏言看品性
《史记》中有关智囊人物的描写，一直是许多朋友的心头好，即便不能读过就拥有苏秦之口、张仪之舌，仍然让人心向往之。而司马迁笔下，仅是辅佐刘邦的智士，就有张良、陈平、郦食其等许多人，而其中张良、陈平尤为出众。
不过从前自己读《史记》，一直觉得张良是真的厉害，陈平就有点儿马马虎虎了。
比如楚汉之争中，为除去项羽手下有老谋深算的谋士范增，陈平让人散布谣言，说范增屡建战功，却没能从项羽手里得到应有的回报，已经有心投到刘邦手下。结果项羽听说后就开始猜忌范增，刘邦再从中加码，项羽就真的逼走了范增。
从整个过程看，这一次的反间计并不高明到哪里去，但张大可在《十三堂史记通识课》中提醒读者，为什么不高明的反间计能让项羽中计？因为陈平深知项羽的为人，不高明的计策，却保证能成功，就是陈平的厉害之处。
至于大家公认张良更厉害，一方面是陈平擅长用阴招吃了道德的亏，另一方面，则在于张良谏言中的“从容说”这一特点。
《十三堂史记通识课》中，张大可所说的“从容言”，指的是对话技巧上，谈话双方都没负担。谏言的人能尽情讲清道理，听的人乐于接受并付诸实现。而究其能让双方都无负担的本质，是因谏言之人的品德修养足够，能尽职尽忠毫不掺杂个人杂念。
张良在谏言的过程中既不争功出风头，又敢于主动担责唱黑脸，将唱红脸的机会留给决策人；同时又行事稳重、善于讽谏、对事不对人。而正是这种没有私心的“从容言”，才让刘邦对他格外的与众不同，这不仅因为张良的机智，更因为张良的品性得到了刘邦的认可。
也就是说，谏言从来不只是说话的艺术，还是品性的高级外现。
其实，普通读者读《史记》，能不能更深刻地读懂读透全书似乎不算什么大问题，毕竟“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”也是乐事一件。
但若真心喜欢读《史记》，通过张大可教授的这本《十三堂史记通识课》，能对《史记》理解得更深更透，应该确实可以得到更多的读史之乐。
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