每个人都有童年，生命之美好，在于有颗“童心”，在大千世界中遗世独立，无知无邪，承天地之气，自然生长，自得其乐。我们“不知愁滋味，爱上层楼”，我们“忙趁东风放纸鸢”，我们“银鞍白马度春风”，我们“此情可待成追忆”……

01 儿童的出处

昨天是“六一”国际儿童节，社会各界纷纷向儿童们表达关心关爱之情，祝福小朋友们健康成长、快乐生活。

根据国际《儿童权利公约》界定：“儿童是指18岁以下的任何人。”这个说法相对笼统，但就世界儿童平等权利而言，又十分全面。这是出于对全社会未成年群体保护的规定，以法律效力保障儿童权利。

孩童时代，很多人认为这是人生最美好的时代，无忧无虑，自在成长。

唐代贺知章诗云：“儿童相见不相识，笑问客从何处来”，这大概是我们熟悉的句子。实际上，古代文人墨客，对儿童的描写十分频繁。

犹如“孔子东游，见两小儿辩日”“蓬头稚子学垂钓”“牧童骑黄牛”“最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬”云云，皆有童趣，多以大人视角，描写儿童单纯、美好的状态。

敦煌壁画中有很多关于孩童娱乐的描述。这是莫高窟第112窟中的中唐时期壁画，反映古代儿童游戏“群童采花”。

在古代中国，“儿童”一词并不特指，唐代杜甫在《羌村三首·其三》中也有“兵革既未息，儿童尽东征”的句子，这里的“儿童”泛指年轻人；宋代苏轼则有“坐见黄州再闺，儿童尽楚语吴歌”的词曲，这里的“儿童”又特指小孩子。

时间再往前推移，战国左丘明《春秋左氏传》里的“国之存亡，天也。童子何知焉？”西汉司马迁《史记》里的“孺子可教矣”，均有提到小孩子，“子”在古代包括儿子和女儿，前面的定语则是主语，特指一类人，这里提到的“孺”和“童”，就有年纪轻、无知的意味了。

就儿童本身的年龄阶段而言，古文正式文本中对各个年龄段皆有特定词汇。

例如：婴幼时期（0-1岁），称为“襁褓”；幼儿时期（1-2岁），称为“孩提”；幼年时期（7-8岁），则称“龆龀（tiáo chèn）”“垂髫”；10岁之前统称为“幼”，出自《礼记·曲礼》：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠。”

未成年时期，则泛称“总角”，出自《诗经·卫风·氓》：“总角之宴，言笑晏晏”；孩童时期，也称“黄口”。黄口本指雏鸟的嘴，借指儿童，《淮南子·氾论训》：“古之伐国，不杀黄口，不获二毛。”

男孩十二三岁，也称为“诵诗之年”“舞勺之年”，十五岁称为“舞象之年”，二十岁以下称为“弱冠”；女孩十三四岁称为“豆蔻”，十五岁称为“及笄之年”。

《礼记·内则第十三》有相当清楚描述：“十有三年，学乐，诵诗，舞《勺》。成童，舞《象》，学射、御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛”，“女子十年不出…十有五年而笄，二十而嫁；有故，二十三而嫁。”

02 童心的养成

言归正传，通过古语中对儿童、幼子的描述，不难发现，古人提到孩童，既有喜爱情趣也有反讽意味，无非是“乳臭未干”“头囟未合”之类，当是大人那一套做派。

“小孩子懂什么”“我吃过的盐比你吃过的饭还多”！倚老卖老，大有人在。时至今日，这种情绪依然存在于大多数人中，他们是没有“童心”的。

这里不是要反对大人们，大人们的经历多，认识更丰富，思想更复杂，做事更谨慎，但也在一步步失掉了“童心”，容不下低级无知，容不下见识短浅，容不下资历浅薄，难道这就是所谓的大人吗？下文还将有具体分析。

这里还有一段说文解字的趣事，新生儿多有“囟门不合”的症状，“卤门”是指婴幼儿颅骨结合不紧所形成的颅骨间隙。有前囟和后囟之分。

故古人在造字的时候，就用到了象形字，儿的甲骨文、金文、篆体、繁体为“兒”，在人字的异写上加上了一个“臼”，像是没有闭合的头囟。

直至今日，繁体字演变为简体字后，全然无味，其中的来历也便失掉了。

所谓年龄小，就是不懂事；年纪轻，就是阅历浅。成年人的逻辑经过了几千年的洗礼，仍有这种“高姿态”和固有认知，这就是年龄差距带来的鸿沟吧。

想必是他们失掉了“童心”，被“名利心”“功德心”“利益心”侵扰太多，思想混沌，冥顽不化。

愚之见，没有“童心”是教育不正。从家庭到学校再到社会，没有正确的引导和天真的环境，很难培养人的“童心”“童趣”，归根结底这是教育的问题。

久而久之，便很难养成“童心”的品质，很难继承优良的传统，很难形成健全的人格，导致长大成人之后，容易被左右，容易走弯路，容易被利益熏心，容易遭流毒侵扰，思想变坏，人格不全。

儒家思想里面讲“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专”，这就是告诉人们教育的重要性，保持童真，保持善良，而不是刻意改变和修饰人的本心和本性，而是保持它的“本来面目”。

周朝《易经·蒙》有言：“蒙以养正，圣功也。”意思是从孩童时期就要有正确的教育方式，以养其正气。“童心”的养成仍要从“蒙昧”开始，养浩然之气，取日月精华，养成好品格、好习惯、好德行，童心也便有了。

《孟子•离娄章句下》曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”意思是如赤子般心地纯一无伪的人是“大人”。这里的“赤子”就是儿童，而赤子之心，就是童心。孟子认为，有童心才是真大人。

现在的大人又是如何呢？他们中绝大多数不过是成了年，过了十八岁的人，还不能称之为“大人”，大人是要有赤子之心的，伟大的人都有一颗童心，保持真诚和真实，成为不朽的人，顶天立地的人。

我们要保持童心的，不要失去了生命自诞生之日起，赋予我们的本真和无邪。

03 生命的本源

童心是最接近生命本源的，可以包容万象，而气定神闲，悠然成趣。这几日便遇到几位。

儿童节晚上，某生日宴会，有幸现场聆听国学大师范曾先生和著名声乐家郭淑珍女士对谈交流，有生命之思考顿悟，也有文化之交流探讨，感念于此，略有体会。范先生生于1938年，郭先生生于1927年，两位年近百岁的老者谁也不服老，发抖打趣，热闹不已。

郭先生高兴，引吭高歌，气力不减，稳如磐石；范先生大乐，大唱李后主《相见欢》，江南才气，风范犹存。

先生被评为当代中国集诗书画、文史哲、儒释道于一身的文化大家。一生风光无限，阅人无数，自诩三十代家世清明。他说：“到了我这个年纪，一切都看得通透，没有让我讨厌的人，也没有看不惯的事，心里都能容得下，一切都很快乐。”

佛门有偈语：开口常笑，笑天下可笑之人；大肚能容，容天下难容之事。我想，先生这是自洽，是容忍，是自由。清净无为，自在逍遥。

先生还谈到清史，谈到汉文化，谈到自然馈赠，谈到基督教和佛教。他说：“我给基督教总结出六个字：一是感恩，二是忏悔，三是宽容。我也给佛教总结出六个字：第一看破，第二放下，第三自在。”

又一日，偶遇两位退休的北京大妈，声如洪钟。途径北京工人体育馆，一人打趣说：“呦，这么多人呐，这是工体吗？怎么变样了？”另一人回：“可不是，我们年轻那会也老过来，绿衣服那是国安吗？真没劲，现在还有人看呐？！当年差点没给我看出心脏病来！”

两人对话，你来我往，插科打诨，自得其乐。不一会，见我正在看书。一大妈问：”小伙子，看得什么书？”我答：“中国哲学史大纲”“你看看人家这，现在年轻人还读书，少见。”随即便打开了话匣子，得知两位大妈均已退休，喜欢玩摄影，正结伴前往北海公园拍摄。

两位大妈都是自来熟，心地善良，和我讨论摄影，讨论生老病死之类的话题。我听着，也觉着有趣，开心热闹，没有负面情绪。临末，借用先生的话，祝她们活到120岁！大笑而归！

这几位都是有童心的，不默而生，坦荡自如，活到老，乐到老。年纪越大，越接近童真的，拿起，放下。

《道德经》说：“含德之厚，比于赤子。”意思是一个有深厚德行的人，好比刚刚出生的婴儿。老子把德行深厚的人比做新生儿，这也反照了德行好的人必有“童心”，这是生命的本真状态，完成出世和入世之后，依然美好如初。

“吾生也有涯，而知也无涯。”这是战国《庄子·养生主》里的名句。庄子对生命的顿悟，来自本真，来自对真我的清醒认识，如梦如幻，如是如是。

庄子名周，宋国蒙人，今在安徽蒙城。庄子是老子道家学说衣钵的传承人，不过他们中间隔了一百多年，出生地倒是离得不远，均在淮水。

庄子有段非常有趣的故事“庄周梦蝶”。《庄子·齐物论》记载：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”

大概意思是，有一天，庄周做了一个梦，在睡梦中庄子觉得自己变成了一只蝴蝶，蝴蝶在空中翩翩然飞舞着，四处游荡，快乐得忘记了自己本来的样子，他竟然弄不清自己到底是庄周还是蝴蝶了。

我们要保持童心的，以赤子之心过生活。

——于北京十月书店

二零二三年六月二日夜