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净土祖庭，玄中寺的照片由 南迦&黄燚 提供

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本节课音频首次上线：2019-1-6

道绰大师出生的年代呢……公元562年，其实还算像法时代！就……哪个标准看，它都是像法时代。但是，为了加强紧迫感，道绰说——当佛去世，第四个五百年，已入末法！

为什么他会有这个时间点说“已入末法”呢？因为，关于佛陀入灭这个时间，实际是我们近代考证的。现在考证——南传佛教定的佛灭时间是公元前544年，这是南传定的；国内呢……现在学界用的是汤用彤先生定的。汤用彤先生考证呢，是公元前490年到480年期间。南传和汤用彤先生定的佛灭的两个时间，前后是差五十年。但是呢，都是在公元前500年左右。

以前，佛教内认为——佛陀入灭的时间，是公元前900年。为什么会出这个时间呢？是因为在魏晋南北朝时期，北魏太武帝那个时代，佛、道相争非常激烈！为了说明“佛”出世比“道”早，就有和尚造过一本儿书，这本儿书叫《周书异说（记）》。在《周书异说（记）》里说——佛生于西周昭王二十四年。西周昭王二十四年呢，是公元前977年……佛灭于公元前897年，就八十岁嘛。所以，后代佛教内史书引用佛陀出世及入灭的时间，都是引用了这本儿北魏太武帝的时候儿造的书——《周书异说（记）》……就是“西周说”。在道绰时代呢，对佛陀这个出生、入灭的时间也用了这个点，这个点叫“西周点”。

公元574年，是佛教史上灭佛那个“三武一宗”里的另一个“武”——北周武帝……建德三年，他开始灭佛。那个时候儿，道绰刚出家一年……要不就是两年……就是，他的命不好——刚出家……十四岁刚出家就碰上灭佛！所以，自然对“末法时代”的预言，感同身受深信不疑！其实，不光是他，当时整个时代都深信“末法时代”已经来了。所以，无论他是否采用了这个“西周点”，整个儿佛教……大家都认为——“末法时代”已经来了！或者说——其实，当时大家能搞清楚佛陀这个时间……因为，当时“阿含”已经传过来了，但是大家也不搞清楚了！因为事实已经发生了……这个，连续灭佛——北魏太武帝、北周武帝……连续灭佛！就觉得“末法时代”就是已经来了！

所以，道绰也就没有追究佛灭的时间……是不是肯定是“末法时代”？这是道绰在引用经书时候儿的一个特点。道绰大师和昙鸾大师不同！昙鸾大师在给经书写注……你看，他写的是《往生论注》，他在写注的时候儿，非常重视原文！我们前面课里讲——昙鸾大师在引用经书，或者引申经书的时候儿，还是忠于圣人原文的，忠于经书的原教的，对吧！他去抓圣人没说的事情……比如说——抓龙树的这个漏洞的时候，他是借圣人的口表达自己的意思，他还没有演绎圣人的话。他就……圣人没说，哎……我、我发挥一下儿……哎，就是这一写些。

但道绰不一样！我们说——昙鸾引用经书的特点是“深”；道绰引用经书的特点是“广”！他是博览群书、无师自通型的这种高手，所以他一般不走弯路。嗯，就……我把一本经书插得很深的去研究——不！他就是直接代圣人立言！所以，道绰在给经书写论，或者写注释的时候儿，有一个特点，就是——对原文呢，不是很忠实！在引用经书的论据上也不作比较……因为，我们知道啊——佛经互相冲突的地方很多！他不去作比较，他只拣对自己有利的观点，就把这句抓出来。

总之，他的特点，就是……就，《安乐集》的特点就是——观点鲜明，但论据有些凌乱！有的时候儿呢……这个也不是很扎实。后世……这个迦才【帝京弘法寺 释迦才】在这个“往生论”……“净土论”里说这个《安乐集》——虽广采诸经，但文义参杂。

这是道绰自己的特点吗？其实不是！佛教传入中国以后，禅宗和净土宗，两个宗派的宗师写文章，都有这一共同特点……呐，除了极个别的，象昙鸾大师这种啊……不世高僧，他们比较重视这个原文，净土宗和禅宗两派宗师写文章都不太重视原文！这就和中国佛教八宗其他宗派划开了！其他的宗派，比如——天台宗、华严宗、律宗，尤其是后来的藏传，他们在引用经书写论的时候，对经书的原文性、正确性都非常认真！或者说——其他宗派都刻意地在追溯自己来自于印度佛教的嫡传性，强调自己的正宗性。这是强调义理学派的特点。

我们说啊……佛教传下来三支——重义理、重精神、重情怀。凡是强调“重义理”的学派都有这个特点！就是，在写论、写经的时候，重视自己的原教旨性……那就是——我正宗！在强调自己原教旨性的时候，他们就特别讲究细节。比如说——同一句话，不同的版本的经书的对应、不同语言翻译之间的对应、一个词不同意思的对应……甚至，这句话当时梵文的意思是什么？巴利文的意思是什么？以致于发展出一种专门的学问，叫“经书考据学”。有的教派呢……已经变态到了什么地步呢？就是每一个字……这个巴利文的意思是什么？梵文的意思是什么？每个版本的意思是什么？嗯……说实话，这已经走到了邪路上……走到了佛教研究的邪路上！

但是，禅宗和净土宗不一样……他们跟其他教派不太一样！他们不太强调自己的嫡传性，啊……也强调，但是他们不在“经”上强调。一派，得的是佛陀的精神；一派，得的是佛陀的情怀。

这两派宗师的特点呢……就是——他们都是民族情结很强的那种中国读书人……出身的。我们前面说——中国传统的读书人，书读到一定程度之后，他们的思想认知就有趋同性！什么呢？我中华上国什么都是好的！蛮夷好不好？那只跟他们离我们的远近成正比……呐，离我们近，它好一点儿；离我们远，那肯定不好！如果蛮夷有好东西，那也需要改造成我们中国的东西才能用。

日本讲谈社出过一套“中国史”【《讲谈社·中国的历史》是日本讲谈社出版的一套中国通俗历史系列的著作】，“中国史”里有一本儿书，日本人一直就搞不懂这一点，说——“中国”这个词啊，它本来是个地理词……嗯，中间的国……我日本也有！啊，印度也有“中国”……我日本也有“中国”！但是，为什么中国读书人，最后把“中国”两个字内化成一种强大的民族自豪感？这实际是因为儒家精神的问题。

净土宗和禅宗，他们的先辈宗师基本上都是这种人——远追庐山慧远大师……那种中国佛教需要中国化的初心。这个……佛教要中国化，这就是慧远大师定下来的——佛教就是中国的佛教。所以，这两宗大师在写论、写注的时候儿，不惜切割开跟印度佛教的本土联系！就，你们一定要强调嫡传、一定要强调正宗……我们只强调“拈花微笑”、我们只强调“取义”。

所以，他们在引用经书的时候，嗯……往往呢，就是按照佛意，理解佛心，引用其中有用的一部分，或者删减、或者增补……往往不太按照原经文照录。这个呢，就是我们佛教中国化的一个特点……这两宗的特点。这个呢，也是我坚持说佛教发展的一个方向——佛教，它就是中国的佛教！

二祖道绰，他在写《安乐集》的时候，也……这本儿书也体现出这种趋势！就是……他有点儿先出了结论，然后再找论据的这种趋势。嗯……引用经书，向自己的这个结论上去靠……啊，有时候儿都不惜修改经典啊！这个……有的挺明显的，修改地还！这种事儿……昙鸾干过、道绰干过、五祖弘忍干过、慧能干过、善导干过……这，禅宗和净土宗的大师们都干过。

昙鸾，初祖！他擅长改的是“三经一论”。我们说过啊——他是大乘空宗，偏中观，去改“三经一论”；道绰呢，他是改“俱舍”、“阿含”，他是偏大乘有宗……就是有“有部”的那个……哲学上有“有部”倾向。我们最好不要说——这些大师们“改经书”！我们说——这些大师们发展地了解释了经书……嗯，这样讲就比较好听了！发展和解释了经书。

这种发展和解释经书的趋势呢……除了要佛教中国化之外，还有净土教本身的一个深层次原因！

净土教，情怀立宗！它几代开山祖师呢，都是学识精深、慈心广大的高僧！他不是小年轻儿啊……他都五十岁知天命了才归的净土！所以，一方面，这些祖师们，他们不迂腐，追慕的是慧远大师——佛教要走中国道路的初心；另一方面，就是他们对老百姓……对这个痛苦的乱世里受苦的人民抱有深刻的同情和慈悲情怀。乱世的众生要有活下去的希望啊！在乱世的众生里，你跟他们谈什么主义？主观唯心主义又怎么了？对吧！乱世里，那些唯物主义者 才是最可悲的！

所以，净土诸大师在引用经书的时候呢……经常会出现这种情况！就是……对佛经的原文并不十分重视，只求佛意。后世，念及这些大师们的初衷也就不追究了！也没人追究！单在度救众生方面，可以说——净土宗，它确实情怀是排第一的。

通过引用佛教的这个“末法时代”的概念，再加上昙鸾大师发“二力二道”学说时，引用的“五浊恶世”的概念……“末法时代”加上“五浊恶世”，啫！提到一个新高度……我们不能说“提到一个新高度”……我们应该说——把这个世界推到一个新低度……更低了——“五浊恶世”加上“末法时代”变成了“五浊末世”！你看……两个坏词就垒在一起了。

道绰大师就通过这个“五浊末世”，发出“圣净二门”学说的基础理论。因为，“五浊末世”了——“末”，最后！那就已经不是“难行道”和“易行道”的事情了啊！他就进一步推广了“难”、“易”两个字的范畴。昙鸾大师说嘛——所谓“难行”，就是……修持“难行”有五种“难”。我帮大家回忆一下儿啊……这个前课的。五种难是什么？

第一，外道相善乱菩萨法；

第二，声闻自利碍大慈悲；

第三，无顾恶人破他圣德；

第四，颠倒善果能坏梵行；

第五，唯是自力无他力持。

这是那个“难行道”的“五大难”！嗯，这“五大难”其实就已经非常难，实际就等于——不行！西河道绰就觉得——这个给老百姓讲还是费劲！哪儿那么多废话？就是一个“难”——发不起菩提心，就是“难”！不信，就是“难”！

修佛，首先要发起菩提心，要认识菩提心！只要认识了这个菩提心，那就容易了！啊，这实际也是为了我们普通信众的这么一个理解。你把这“五难”总结出来，大家谁记得住？但是发菩提心……你信，就容易！你不信，就难！这个好理解了吧？换言之——净土法门……想往生净土，核心的核心，上来就要先“信”！信就容易，不信就难！

这一下儿，就把道绰的……嗯，把昙鸾大师的“难行道”、“易行道”的解释推到一个很简单的地步！你给普通人讲的时候儿就很简单——你信就容易，你不信就难！你要是换昙鸾大师来……哎，还得给他掰饬……嗯，一个手指头、一个手指头地数……五个（五难）！

那，什么又叫发起菩提心呢？啊，这、这个词儿就专业了啊……就，大家老说——哎呦……发菩提心、发菩提心……什么是菩提心？对吧！既然发菩提心就容易，不发菩提心就难；信就容易，不信就难……那，这个菩提心到底是什么？

我给大家总结一下儿啊……“菩提心”这个词儿，它专业了！道绰大师把这个“菩提心”总结了一下儿，叫作……“菩提心”还不是一个啊！“菩提心”叫“十信心”，或者“十心”。

大乘佛教的菩萨呢，是有等级的！就是……有祂们的道阶。我们前面呢，简单讲过。比如说——你去雍和宫，进门的第一个牌楼——十地圆通。这个“十地圆通”实际就是菩萨的十个等级——从一到十，叫“十地”。嗯……其实，不止这个啊！菩萨有五十二道阶，“十地”是其中一个。

这个……其中的这个“十心”，就是道绰大师总结出来的……不叫“他总结出来的”……他说——这“十心”就是，就是菩萨的十个地位，不同的叫法有区别。

道绰提出来的发心呢，是十种发心……十个信心，针对的就是这“十地”。后世呢……这个顺序有不同。我们说一下儿这“十心”啊——信心、精进心、念心、戒心、定心、慧心、舍心、护法心、愿心、回向心。

昙鸾大师只是把净土门说成“易行道”，其他法门说成“难行道”。道绰大师就更进了一步！你只要发了这十心——信心、精进心、念心、戒心、定心、慧心、舍心、护法心、愿心、回向心……发了这“十心”，就是“易行道”！就能往生净土！你发不起这“十心”，你就“难”！就难行净土！呐，这“十心”加起来，就是这“菩提心”。所以说这“菩提心”专业了吧？分十层……嗯，分十个定义。嗯……不叫“分十个定义”啊！就是，有这十个方面……应该说。

你发了心……这叫什么？这叫有愿望。光有愿望行吗？当然不行啦！你得有行动啊！对吧……第一，是先要“信”，“信”就容易；第二，你要有愿望；第三，就是要有行动。“信、愿、行”，“信、愿、行”……你得修行啊！所以，“难”、“易”这种事情，它不光要体现在发心上，它还要体现在修行时间的长短上！

欸……净土宗在修行的时间的长短上，又占有很大的优势了！我们知道啊——所有佛经记载，那成佛的经历都是“无数劫”……哎呦，“无数阿僧祇劫”……无数大劫修行才能成佛。在成佛时间上有一个专门的词，叫什么词？叫——三大阿僧祇劫。“三大”呀……啊！一百多亿年啊……这个“劫”这个单位，本身已经很大了啊！它本身还分大劫、中劫、小劫。“劫”前面再加“三大阿僧祇”，那这个时间其实你基本就不用想了啊！你也写不出来……就是——“不可能”！实际上就是——不可能！

而且，按这个《俱舍论》说，这么长的时间——“三大阿僧祇劫”，你还不是简单地……简单地就把时间过去就完了……要万善同修！啊，才能达到什么呢？才能达到“菩萨初地”——我们刚才说那个“十心”对应的是“菩萨十地”——“十地圆通”的“十地”……“十心”对应的“十地”。你“万善同修”“三大阿僧祇劫”才达到了“菩萨初地”——第一位……那后面还有九级呢！可见成佛之难！这就是其他教派啊！所以，从菩萨成佛多难！这是菩萨成佛啊……这才菩萨初地成佛。那，你想想……从普通人成佛？那你就不用想啦！对吧？等于没有……等于白说……

但《俱舍论》里说了这么一句话，叫作“另有方便之法，易行”。哎……后面没说！就这一句话，叫“另有方便之法，易行”。得！道绰大师一下儿就抓住这句话了！他引用《俱舍论》说：“即彼论云，若由别有方便法有解脱者，名易行道也，今既劝归极乐，一切行业，悉回向彼，但能专至，寿尽必生，得生彼国，即究竟清凉，岂不名易行道”【《安乐集》卷下 原文：如俱舍论中。亦明难行易行二种之道。难行者。如论说云。于三大阿僧祇劫。劫中皆具福智资粮六波罗蜜一切诸行。行业皆有百万难行之道。始充一位。是难行道也。易行道者。即彼论云若由别有方便有解脱者。名易行道也。今既劝归极乐。一切行业悉回向彼但能专至。寿尽必生。得生彼国。即究竟清凉。岂可不名易行之道。须知此意也】。

大家听懂这段话了吗？《俱舍论》实际就说了一句话，说——另有一种解脱法，叫“易行道”。道绰就说了——那么，现在我劝你念佛归极乐，只要死了，一定往生净土……“究竟清凉”，只要念佛就可以！这个方法是不是很简单？于是，这就悄悄地产生了一个逻辑偷换。《俱舍论》说的是——是有一个简单的方法，但是没说是什么。呐，道绰说——我现在说一个简单的方法……简单不简单？简单吧！既然，我说的方法很简单；《俱舍论》也说——又有一个简单的方法……那么，我这个方法是不是就是《俱舍论》说的那个简单方法呢？好！这个瓜就算吃上了！而且，硬硬地就把净土的这个“易行道”和《俱舍论》给出的“易行之法”接上了。