引言
周星驰的电影堪称经典，他早年神作《唐伯虎点秋香》里，有一段情节是在唐府门前卖身葬父，夸张的表演加上诙谐幽默的对白，让人不禁捧腹大笑，印象深刻。
使这一桥段成了经典的名场面。其实，艺术大多来源于现实，“卖身葬父”这种情节也并非虚构，在古代是很常见的，我们从很多传世的著作和戏曲里都能看到。
生死无小事，对于死，古人虽然忌讳，但却从不敷衍。
且不说皇家帝王或者达官显贵的丧礼如何极尽奢靡，就连普通百姓，也都是耗尽财力大费周章来办理。
在阶级明显的古代大环境里，最底层的人甚至会为了安葬好亲人，而将自己卖给别人当家奴。
这些丧葬的习俗，看似荒唐，但其实跟中华文化里独有的“孝”是分不开的，更体现了古代人对待生死的大智慧。
一，古代对丧葬有多看重？
古话有云：“事死如事生，事亡如事存”。
是指活着的人对待亡故的亲人，依旧要坚持着跟生前一样的孝敬，不能马虎。死亡是一个人在这世上的最后归宿。
葬礼的周全，也是生者对于亡故亲人最后的孝顺。
古人对于丧葬的看重是超乎我们的想象的。帝王在登基之时，除了开始整顿朝政，处理国事之外，还有一件大工程也会同时开启，那就是修建自己的陵园。
从派遣风水术士在全国范围寻找有利于自己的龙脉开始，到让能工巧匠设计陵墓样式、机关。
最后派遣大量的劳动力开山凿洞，耗费大量的人力财力建造陵墓，精雕细琢下往往需要数十年的时间。
例如秦始皇的陵墓，从他13岁就开始建造了，到秦朝灭亡时还没完全修建好。期间动用了七十万的劳役，前后整整花费了四十年的时间才建成。
而即使在财力已经很弱的清朝末期，对于帝王陵墓一样不会马虎。
清光绪帝的崇陵，于宣统元年（1909年）开始建造，到1912年清帝退位，封建王朝宣告终结，但是对于陵墓的修建却未终结，工程虽一度停止，在与当时当政的国民政府协商后，动用了皇室资金继续建造。
直到民国二年（1913年）竣工，此时光绪帝和隆裕皇后才一起入陵。帝王对于陵墓修建的看重，即使朝代更迭都未能阻止
帝王级别的陵墓对于民间来说，当时是无法复制的。但是民间的达官显贵，富贵人家，也有其独特的习俗，对于葬礼也是极其讲究的。
古人认为，人死后是有灵魂的，而且还能在阴间继续生活。
所以有钱有地位的人家，都希望自己死后能够继续在阴间里享受着荣华富贵，要有丰厚的陪葬物品，才能维持在另一个世界的体面。
而且葬礼过程都要严格遵守传统礼节，生怕哪个环节出了错，会让亡魂在地下不宁。
根据《礼记 丧大记》记载，丧礼程序一般有：
- 属纩、复、沐浴、小敛、大殓、入殓、送葬。就这几个步骤，富贵人家往往需要几百人参与，耗时几十天，花费是普通百姓一辈子都赚不到的收入。
陪葬的物品更是能多豪华就多豪华，因怕被人惦记而盗墓，还需要在地面修建墓庐，雇佣专人来看护。
就拿《红楼梦》里最秦可卿最豪华葬礼来说，根据书里的描写，首先是棺木，是上等的樯木，扣之声如金玉，闻之味若檀麝。
葬礼还动用了宁荣两府的人力物力，停灵七七四十九天，送葬那天的队伍，白花花的排满一个街道，沿路各个王府还设棚路祭。
书中洋洋洒洒几节篇章的描写，使我们得以窥探到古代富人丧葬场面的豪华。
富贵阻止不了生死，同样生活在社会底层的穷人也一样逃脱不了这个规律。
但相比帝王和富人，家徒四壁的穷人，没有那么多财力，一个薄棺已经很为难了。所以有很多人为了给逝去亲人寻一个安稳的坟墓，不惜出卖自己的余生，以换来一个相对体面的入葬方式。
这就不难理解为什么书中很多都有“卖身葬父”这些情节，毕竟，劳苦大众占大多数。
无论哪个阶层，都是不惜一切尽力给逝去亲人一个周全的葬礼，这正是古代人对丧葬重视的结果。
二、丧葬文化源于“孝”
对于大家熟知的“卖身葬父”这个词的产生，最早是源于郭居业编撰的《二十四孝》里的一个篇节，也是大家熟知的董永与织女的爱情故事。
讲的是出身低微的董永自幼丧母，是父亲抚养长大，后来父亲亡故。
拿不出钱财为父亲置办棺木，身无长物的他只能靠卖身为奴，换得一点钱来为父亲买棺入殓。可能他的至纯至孝感动了上天。
一天他偶遇到下凡的织女，与他结为夫妻，并带到他卖身的富人家里，答应了员外苛刻的要求，在一夜间完成三百匹布匹，成功为董永赎身，从此两人回归田园，过起了幸福生活的故事。
在古人的眼里，死者为大，死后能入土为安才是尽了最大的孝道。所以故事里董永的“孝”感动天地，才能引发仙女下凡为他赎身。
然而这个只是作者一个美好的寄托而已，其实在现实里，很多“董永”式的人却未能盼来他们的仙女，都是在富人家里为奴卑微地过完一生。
虽然知道辛苦，为何还要这样做？这是因为中华文化里独有的“孝道”。
在中国古代的思想里，极具推崇“孝道”，有句话说得好：“百善孝为先。”父母辛苦将儿女养大，而儿女必须孝敬父母。
在父母离世后，如不能好好安葬，为了敷衍草草了事就地一埋。是会让去世的父母没办法安宁的。
这种行为在古代会被街坊邻居唾弃，甚至，还可以举报到官府，让不孝子女受到应有的惩罚。
于是在这样的环境影响下，无论穷富，都要竭尽所能地将父母的丧事办理得风风光光，有钱的可以举行繁琐的仪式“厚葬”。
没钱的至少要备一副薄棺，不让父母的遗体裸露在外，这样才能让自己和后代不被人指指点点。
其实，自古“孝”作为一种中华民族独有的文化，早就存在了。
“孝”字最早见于殷商的甲骨文中，上半部分是个老人，弯着腰弓着背，而下半部分是个孩童模样，伸出双手，托举着老人。象征着下一代人伺候上一代人，融为一体，称之为“孝”。
而“孝”作为一个成熟的伦理观念被提出来的时候，最早是在西周时期。那时的统治者主张敬天、孝祖、敬德等等，强化敬老尊老的要求。
随着社会的发展，社会进步了，但是“孝”文化一直被流传下来。从父母在世孝敬父母，到父母去世了，要妥善料理后事，，直到孔子丰富了“孝”的含义。
他认为，为人子女必须孝顺父母，对父母尊敬和赡养，是天经地义的事。他的核心思想是“仁”，但又认为“孝”是“仁”之本。
随着孔子带来的儒家思想深入人心广泛传播，“孝”作为中华民族独特文化也在国人心中扎根生存，逐渐壮大。
这个是中国与外国文化最根本的差别。也是中华文明的伟大之处，它将家庭伦理融入了社会，甚至在官场上，还有“举孝廉”这种选拔制度。
身居庙堂之上的君王，想要选拔人才，除了从可科举中寻找外，还有一种推荐制度，叫做“举孝廉”。
就是地方官员负责把自己管制的地方，具有“孝”和“廉”品质的人才举荐出来，作为未来官吏的候选人。
由国家来负责出钱培养他，这样的人如果以后能够考中秀才、举人、进士这些，都能被分配到各个地方去当官。
这个制度，从汉代开始，是汉武帝亲自设立的考察制度，直至清朝都还被沿用，甚至成了对举人的雅称。
正因为有这种从上到下的大力推行“孝”文化，才让这一独特的文化现象得以继承和发扬光大。
大家所熟识的三国枭雄曹操，就曾在二十岁之时，被举孝廉，为郎。当时的人口虽然不多，但对孝廉的举荐有着详细的要求，二十万人才能举孝廉一人。
可知当时的举孝廉也是属于万中挑一。如果品行不行，才学不行，根本无法达到标准，仕途也无法畅通无阻了。
虽然后期的举孝廉存在的一定的弊端，但是它提倡的“孝”却是中华五千年来最重要的核心，也是民间最推崇的“善”。
四、古代丧葬文化体现出来的大智慧
中国五千年的文化沉淀，是不容小觑的。单单从丧葬文化所体现出来的智慧，更不是一般人能了解。
首先，丧葬文化所代表的“孝”，是道德伦理的维系和寄托，更是一个家族凝聚力的综合体现。
看看跟我们同样灿烂过的四大文明古国，如今只剩下中华民族还活跃在世界舞台上，而且日益强大，这都归功于民族的凝聚力。
相对于外国文化的自由化和自私化，中国的“孝”文化很好的解决了上一代和下一代的关系，让家族关系更亲密，宗族观念的形成，是社会稳定的基础。
它让我们的文化能够传承千年，而不被外来的战乱所冲散。这个是外国文明所缺少的。而这个观念的形成，竟然是几千年前古人的智慧结晶，不得不佩服我们的祖先的大智慧。
其次，对于生死的诠释暗含深意。
古埃及人始终相信，人死亡后是会重生的，所以他们会将逝去的人做成木乃伊，掏空内脏装在瓶子里一起安葬，等待复活的时候可以用。
这种观念代表着对永生的野心，也会让在世的亲人等到绝望，毕竟现实里复活的事情根本不可能的。
而在中国的古代，人们对待生死开明多了。我们相信永恒，但永恒并不是在同一个时空里拥挤。而是死后会去到另外一个世界，继续生存，继续生活。
人们相信陪葬品会带到地下继续使用，生前怎样，死后就会怎样。
这是一种豁达的心态，放开生死的束缚，只是空间时间不同而已，这对在世的亲人多了一份慰藉和期盼，毕竟死亡不是离别，百年之后又能行相见了。
最后，古人对丧葬的重视，还体现在了对埋葬方位的严苛要求。
古人认为，好风水的墓地，能对后代产生好的影响，于是在挑选的时候特别重视。最终形成了我们独有的风水文化。
有一段时间，风水文化一度被误解成为封建迷信。其实，这是古人对科学的另一种理解。风水在古代叫做堪舆。
它是结合了天、地、空气、空间、水文水质、地形地质、地球磁场等的一系列因素，让人们选择埋葬环境时能尽量符合自然规律，以达到趋吉避凶的结果。
历史上最早给风水下定义的人，是1600多年前的两晋，一位叫郭璞的著名文学家、风水学者，他还有风水名著《葬书》， 详细地介绍了风水的原理。
对风水学说的发展做出了不可磨灭的贡献。
结语
我国自古就注重礼仪，对于丧葬的仪式感更加看重，这是历史积累的文化所造成的必然结果，也是人类文明发展的一大表现。
新生固然欢喜，死亡也不必惶然，把死亡的葬礼做得更有仪式感，既是对逝去亲人的最大尊重，也是对自己的内心的一种安慰，能冲淡对离别的伤感。
而支撑着这一切的，是中华五千年的文化积累，也是我们中华文化的独特风景线。是我们值得骄傲的宝贵精神财富。
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