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本节课音频首次上线：2019-2-28

上一课，我们最后讲到了永明延寿大师创建的“禅宗理学”。“禅宗理学”，它从内容走向上分，分为两部分……两本儿代表作——《宗镜录》一百卷和《万善同归集》六卷。上部，是以“禅教合流”……禅门与教门合流为目的的代表作——《宗镜录》；下部，是以“禅净合流”……禅宗与净土宗合流为目的的《万善同归集》。前者，《宗镜录》一百卷，它的重点在“理”上；后者，《万善同归集》六卷，它的重点在“行”上。“理”、“行”并重，这就是永明延寿“禅宗理学”的特点之一。

在“禅宗理学”上，永明延寿坚持了他这个宗系的一个原则！我们说——永明延寿是来自于石头系法脉的，石头系法脉一直坚持的是华严宗的“理事不二”原则——“理”和“事”合为一体，不光有“理”，还要有“事”！就是说——你不光要有道理，你还要有行动！换句话说……用西哲的话说——永明延寿，他不光提出了认识论，他还提出了方法论；不光教你如何去认识佛教的道理，还教你如何行动，去实践佛教的道理。因为，在永明延寿的“禅宗理学”体系里，我们说“心境一如”——行动和道理本来就是一体的，一对镜子！如何“行”，或者说——如何生活？如何在生活里去了悟佛理？这是永明延寿老师在《万善同归集》里要讨论的重点。

永明延寿老师，他并不要求人一定要从“境”上……就是从外境上，悟到“唯心性空”这个道理！就是……你、你凭空在生活中，你就悟到这个道理？他不要求！为什么？哪儿有那么多上等根器的人啊……就悟了？对吧！哪儿那么多人就一下儿就悟了？上等根器……那是非常少的！

我们讲——永明延寿大师，他是禅宗大师！同时，他还是净土宗六祖！禅宗得佛之自由精神，净土得佛之慈悲情怀……这两宗一个得精神，一个得情怀。我们今年前面的课里讲过净土宗。净土宗大师，他们有一个共同的特点……从昙鸾、道绰到善导，就是——他们了解生活！了解众生！如果仔细听过道绰那一堂课的就知道了……太了解老百姓了！因为慈悲，所以原谅……什么意思呢？因为了解众生，因为他慈悲啊……知道众生生活的种种过错与不堪！所以原谅了。禅宗大师……禅宗宗师可没有这么客气的！那都是净土宗的。

永明延寿，他作为净土宗的大师，他清楚地认识到了现实生活的现实性！我们说——这是净土宗区别于其他宗派的一大特点，就是——他们了解生活，深入生活……他们要在生活中拔救众生！哪儿有那么多人有闲工夫儿，那么多人整天去思索……那，工作不工作啦？干不干别的了？对吧！就象我们说——在现在这么紧张的社会，你活着都紧张！哪儿有什么时间去悟什么性空、不性空的？

真正让人心体不落空寂的，永明延寿大师认为——就是要把修禅者的禅行，和他日常的善行统一起来！不用……就是说——你要是没有那么多时间去从“境”上去悟“空”啊……去悟“唯心性空”的道理——无所谓！你就在生活中，让心体不落空寂！你去修禅，要带有“行诸善”的性质！什么意思？就是让“禅”落到生活的实处。我们说，这在他的师爷——大法眼文益的时候就非常清楚地提出“禅要有用”！禅没用，修禅干什么？不要每日空坐……悟什么“性空”？没有那个功夫！马祖道一就说——坐着岂能成佛？一句话——禅要有用！不光是对自己有用，要对众生有用。

所以我们说——净土宗的大师，一水儿的宗教改革家！（永明延寿）他直接指出了，就是——禅宗的着眼点不在于“悟”，在于“行”；不在于“会理”，在于“会用”。

在晚唐到五代末这个阶段里……这一百多年里，南朝经济发达，也比较稳定，学佛讲法成为潮流。当时，各大寺庙都有专门的讲经座主，就是……给老百姓啊、入门儿的和尚啊，讲入门儿级的“金刚经”。因为普通的老百姓，他不认字，理解力也不高……你给他讲其他经，他也听不懂。“金刚经”呢，以其简单易懂，语言优美，所以极为流行！

我们说——北宗德山宣鉴……他（永明延寿）的祖师之一，那就有“周金刚”之称，擅长讲这个“金刚经”。当时，为了反对这种风气，临济义玄曾经怒斥，说——这种升座讲“金刚经”的，叫作“野干”……黄鼠狼。永明延寿也激烈地抨击了这种讲经的风气，说——每日坐着谈性空？面对现实世界，谈所缘之境是梦，谈现实世界是梦……并且还把这个当作道理！这叫作——用认识论混淆方法论。大师指出，这叫——第一等恶趣空！

《万善同归集》——万善同归！上来，永明延寿大师就从理论上直接说了一句大白话——佛法的目的，在指导生活，重点在“行”、在“用”。

《宗镜录》这本书……就是我们说——“上部”……“禅教合一”这部，延寿老师还是代表石头宗清算洪州宗……就是代表他们这个法系，清算禅宗另一法系——洪州宗的性格放旷，就是……“禅宗心学”的性格。

但是，到了《万善同归集》，那永明延寿老师就厉害了！永明延寿老师，他是要代表净土宗彻底清算禅宗……已经不是清算洪州支脉了，是整个儿要清算禅宗！因为净土宗，他讲行善积德！而禅宗呢？禅宗从教理上就蔑视行善。所以说——这场对决，他们早晚要来！

禅宗，自五祖弘忍立东山法门以来，以“金刚经”立宗，对吧……我们说——在四祖道信的时候儿，那个净觉（参考关联阅读 佛教通史第63、64、65、66课）还是“楞伽经”，但是从五祖开始，“金刚经”立宗。“金刚经”立宗就一直有一个“非善非恶观”……因为，它是中观派的根本经！我们说——“金刚经”是中观派的根本经！中观派，它是大乘空宗，在佛教哲学四流里，属于第三派。当然啦，它的理论我们没有讲，我们现在讲的，还是这个小乘有宗……但是，我们可以带一下儿。

中观理论，就是——名言假立，真空假有。它们是混淆是非观的！这个学派的特点，强项在于“辩论术”！理论方法呢……我们在前面“印度佛教史”里讲过，叫作“空破空”。就是——通过解释“一切概念都存在内在矛盾”……呐，确实是这样的，实际也是这样的……一切概念都存在内在矛盾！然后，从而否认“存在”的本质。因为，你这些概念，内在有矛盾，所以我就否认你“存在”的本质。既然没有“存在”，那么，“存在”的本质就是虚无！就是“空”！所有逻辑对立的概念，在中观学派里都化为了一种“中间态”……什么意思呢？非对、非错；非有、非空。

大乘的中观学派传到中国之后，直接引发的是中国天台宗的“假、中、空”——“三谛圆融理论”！就是……因为它把所有的对立概念，泯灭出一个“中间态”来，“假、中、空”三谛圆融就是从大乘中观学说来的。呐，这个学说，现在……嗯，研究中……嗯，天台宗的人很少啦！也很难！

但是，大乘中观学派，它最终的结论，就是——自己破别人的武器，最终也是破自己的武器……哎，这“空破空”嘛！最后自己也要放弃自己的理论！这就是龙树弟子……龙树菩萨弟子——提婆所说“一法空则法法空，一法不空则法法不空”。

中观学派作为认识观是没有错的！就是说——它作为一种认识论是没有错的！但是，如果它的理论落地，就会具有天然缺陷……什么叫天然缺陷？就是具有“是非不分”的逻辑观！对吧……因为它是泯灭是非的，这个只要对立矛盾，它一定能揭示出来对立矛盾中存在谬误！就……通过“归谬法”证明对立概念——“是”与“非”之间存在谬误。就是我们说——认识论……这种认识方法没有错！但是作为方法论，落到生活里？恐怕是不行啦！对吧？真实与梦……啊！你可以泯灭它们之间的关系……作为认识论！但是，如果你变成方法论……真实是梦吗？那你出门给我撞一个车……你出门去撞个墙我看看！你的梦能醒吗？

禅宗基于“金刚经”的这个观念，认为——哪有什么善恶？对吧！因为他都不分是非了，当然就不分善恶了！既然不区分什么善恶，当然也无所谓什么善行喽！对吧？你已经没有什么善恶，当然也没有什么善行。善恶莫思……啊，这在禅宗经典里到处都是这句话——“善恶莫思”，是禅宗一切教义中，最重要的教义！甚至都不是之一！为什么？因为无心、无念这些禅宗的变化概念……无心也好，无念也好……都是什么？都是“不思善恶”的变形——你“无心”，当然不思善恶了！呐，你“无念”，当然不思善恶了！对吧？“莫思善恶”就是禅宗一切教义中的一个最重要的教义！

这一次，永明延寿就要代表净土宗，对禅宗这个教义作一次总清算！不打倒禅宗这个概念，佛教……作为宗教的佛教就站不起来！为什么？禅宗，它不是宗教的佛教，它是哲学的佛教。我们说——禅宗，它不……它是一种哲学！它是一种生活观、它是一种哲学……它不是宗教！它只能叫——哲学的佛教。永明延寿一定要把佛教确立为“宗教的佛教”，就必须打倒禅宗！为什么？因为作为任何宗教……去恶从善，区分善恶，不做恶行，从事善行……基督教也好，伊斯兰教也好，只要是宗教，这是宗教的根本教义——去恶从善。

你禅宗不承认“善恶”，你怎么能是宗教呢？咱先不说你有神、没神？你有没有神？嗯，教主体系……对吧！我没听说过哪个宗教不分善恶的，对吧……就世界级的宗教啊！除了邪教不分善恶……但是，禅宗确实是不分善恶的。永明延寿就清楚地看到了这一点！

禅宗“莫思善恶”的这个观念……这个概念不被打倒，佛教就得倒！那，禅宗倒？还是佛教倒？那，我们只能选一个，对吧！我们说——“宗教的佛教”必须站起来！那，你禅宗的这个“哲学的佛教”就必须倒下去，对吧！反正只能活一个……

所以，永明延寿就以净土宗的角度出发，在《万善同归集》里，对于长久以来，禅宗对“善”、“恶”的这种看法……就是“莫思善恶”的这种看法，和禅宗对于行善的态度……因为禅宗都不……“莫思善恶”，他还行什么善？他对行善的态度是蔑视！对吧……整个儿发起了一次总进攻！我们说——这次是一次总决战嘛……先是，万箭齐发，直攻教门；然后，万箭齐发，直攻禅门。他先代表了禅门，万箭齐发清算了教门；他现在又代表净土宗，万箭齐发清算了禅门。

他就提出来所谓的“禅宗十宗罪”……就是、就是我，我给它起名儿啊……它就是……实际上有很多！他的这个《万善同归集》里，列了很多这个禅宗的这个不妥之处……我们不能说“罪行”……为了好记，我管……我给它归结了一下儿，叫作——禅宗十宗罪。“禅宗十宗罪”呢……整体分为三部分：

第一部分，是禅宗对行善的态度问题。就是，它对“善”的态度问题……对于“行善”的态度问题；

第二呢，就是禅宗的立宗根本——“金刚经”，对于语言是否真正能把握真理的态度问题。就是……语言到底能不能把握真理？到底是“名言假立”还是“名言真立”？

第三点，那就是禅宗和净土宗的大决战！就是西方净土的态度问题……哎，禅宗这强调的是唯心净土啊！对吧……嗯，心净土……没有的净土……嗯，心里的净土。净土宗不一样，我们净土宗好多课，说——决疑的第一大问题是什么？实有净土！你没有实有净土，那……不行的！那我们净土宗就站不住了！对不对？

禅宗十宗罪，就是这样“三部分”——对善的态度问题、语言能否把握真理？以及西方净土的实有性问题。这是禅宗的……净土宗清算禅宗的十条儿。呐，我简单地说一下儿这十条啊……嗯，因为这个……以后恐怕不会有老师讲，我们就讲一下。

禅宗十宗罪的第一条……啊，他引用的全是禅宗自己的话啊……就是——禅宗流行的概念，引用的禅宗自己的话！先引用禅宗的话，然后，再垫上他批评的话。禅宗的话是……第一条是——“万法皆心，任之是佛，驱驰万行，岂不虚劳”。这句话怎么说呢？就是说——这是禅宗的“心性学”！就是“禅宗心学”。

“万法皆心”——心自由就是佛；

“任之是佛”，就是——任心驰骋就是佛；

“驱驰万行”，万行啊……它是一个特指，就是“诸善万行”，就是——驱驰去行善；

“岂不虚劳”，啊……忙着去行善，那你岂不是多余？

所以，第一条儿简化成大白话，禅宗嘲笑净土宗的就是——心是自由就是佛！行善狗屁用没有……这是第一条儿。啊，当然……当然没有这么粗俗啦！

第二条儿——祖师云，善恶都莫思量，自然得如入心体……如何劝修，相（故）违祖教【原文：祖师云，善恶都莫思量，自然得入心体。涅盘经云，诸行无常，是生灭法。如何劝修，故违祖教】。这是禅宗的另一套说法儿！就是说——我们祖师都说了，不要想善恶这个事儿……“祖师云，善恶莫思量”；修善这个事儿，违背祖师教诲……“何故劝修，故违祖教”。第二句话就是说——祖师说了行善没用！你看，他把祖师搬出来了。

禅宗的这个第三个……第三条儿对于行善的态度是说——“今见善见恶，愿离愿成，疲役身心，岂当是道”。就是说——你什么都不想，就是行万善啦！一会儿看见这个善，一会儿看见那个恶；一会儿着急这个成，一会儿着急那个不成；你自己身心疲劳……这难道是应该有的道理吗？对吧……“今见善见恶，愿离愿成”，这是什么啊？这其实就是禅宗的片儿汤话！换句话说，就是我们常说的——你管好你自己就完了！别人什么善、什么恶呀……一会儿见成，一会儿见离，对吧？一会儿着急成，一会儿着急不成……跟你啥关系啊？你纯粹瞎操心！这条儿的意思就是——呐！管好你自己，行善没用。还是行善没用！总之，他每条儿的结论都是要指向“行善没用”。

禅宗十宗罪的第四条儿，叫——泯绝无寄，境智俱空，是祖师普归【《万善同归集》原文：问，泯绝无寄。境智俱空。是祖佛指归。圣贤要路。若论有作。心境宛然。凭何教文。广陈万善】。

哎……“祖师普归”就是——祖师去的方向都是“泯绝无寄，境智俱空”……就是心境俱空，全是空性了！祖师全往那个方向走；

“若论有作，心境宛然，凭何教文广陈万善”……就是说——如果你心里有……有念，你就不空了！所以，你这个概念还想就是广、广宣传？叫“凭何教文广陈”……“教文”、“广陈”就是——你写东西告诉大家行万善……欸，多余！这句话就是说——你宣传行善没有用！你只要自己“心空”、“境空”就可以了！你心里有作，就是不空，就不用干这件……忙这个事儿啦！还是这句话——宣传行善也没用。

第五条儿，“禅宗十宗罪”，这个……禅宗给这个净土宗列的，真是好多呀……给“行善”列得好多呀！“若得理本，万行俱圆，何须事迹，而兴造作”【《万善同归集》原文：经云。但凡夫之人。贪著其事。又云。取相凡夫。随宜为说。若得理本。万行俱圆。何须事迹。而兴造作乎】。

意思就是说——你了悟了“理”的道理……“若得理本”，你了悟了“理”的道理，就万行具备了！就等于行善！“万行”就是行善啊……就等于行了诸善；

“何须事迹，而兴造作”就是——没必要去干具体的事儿！这是一个叫作“本来具足观”的概念。就是说——你只要一悟了理，就等于行了万善！你就不需要干具体的事儿了。他又换了个角度！换了一个角度阐述行善没用。就是说——你不需要单独行善，你只要悟理就可以了。啫，欸……这禅宗的角度还很多！

禅宗第六条儿，这个……对批“行善”啊，说——“无心合道，岂须万行，动作观心”。唉……这、这，这个角度更刁钻了！

“无心合道，动作观心”，意思就是说——你没有这个心去合这个道……你虚情假意，你以为就改变你的心喽？对吧！它确实也存在……因为现实里，确实存在这种抱着其他目的去做善事儿！有没有啊？对吧……有啊！对吧？陈某某什么的，就抱着其他目的去做慈善……自古有之。所以，禅宗指出来——“无心合道，岂须万行，动作观心”！就是——你根本没心做善事，然后你去做善事儿……你以为你就能改变啦？他、他这个角度啊……刁钻！他反过来去质疑修行者的人品！说——你行善，跟你的心相关吗？啫！他就反过来，这个……攻击角度指向了行善者。

第七条儿……哎，第七条儿是最……禅宗对于“行善”这件事情，最常引用的概念……是“金刚经”的原话。“金刚经”说——若以色见我，以音声求我，若以……嗯，音声求我，是人行邪道，不能见如来，如何立相标形而称佛事”【原文：金刚般若经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。如何立相标形】。啊……这个大家都知道——若以色见我，若以音声求我，是人行邪道，不能见如来……哎，这是禅宗对善行观最常被引用的话，就是说——你叫……怎么说呢？叫“你有心求善”——你就是有所求！对吧……你以色见我，你以音声求我，那不就是你有心求道嘛？那就是“人行邪道”……就是邪道！不能称之为行善！所以“不能见如来”。

“如何立相标形而称佛事”，这的意思就是说……用我们儒家的话讲，叫作“有心为善，虽善不赏”。啫……哎呀！这条儿，禅宗最常引用。这叫作什么呢？我们讲不好听，这叫——装客观！他就混淆“行善”和“有所求”之间的关系！说——因为你行善，所以是……你是有所求，你才行善。他混淆了“行善”和“有所求”之间的关系。

这条儿里的逻辑陷阱，在净土宗二祖道绰大师就看出来了！道绰就指出来——“有所求”也分两种！叫“善求”和“恶求”。那，菩萨还有所求呢！菩萨求度众生，然后成佛！你怎么说菩萨？你把菩萨度众生求成佛，等同于你拜佛求发财……你把这等同起来？对吧！这一个叫“善求”，一个叫“不善求”！对吧？道绰早就指出来了——菩萨这类的“求”，“求成佛”叫“善求”……那就不叫“求”！不叫“有心为善”！对吧？你把那种……你去庙里拜、拜佛祖，然后求个发财、求保平安等同于这种“求成佛”的善求？你那叫“不善求”！你把它等同起来……你叫“不要脸”！对吧……

这就是禅宗经常引用里头的这个逻辑陷阱！净土宗大师一眼就看出来了！你想把“行善”和“有所求”挂上钩儿？对吧……你把你的那种低级的“有所求”，跟人家那个高级的“有所求”挂上钩儿？啊……合适吗？对吧！我们就不说太苛刻……太、太难听的了。

呐，禅宗十宗罪的第八条儿……

哎哟！过时间了……