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本节课音频首次上线：2019-2-28

上一课最后，我们讲到永明延寿在《万善同归集》里代表净土宗清算禅宗的“十宗罪”的第七条儿……就是引用“金刚经”的这段话来否定行善。永明延寿大师指出来……啊，就是根据道绰的理论指出来——你不能把你的这个低级所求——不善求，等同于“成佛”的这种高级所求——善求。

第八条儿呢？第八条儿叫——拟心即失，不顺真如，动念即乖，违于法体……为（云）何广说世间生灭缘起【原文：诸佛如来三乘教典。惟有一味解脱法门。云何广说世间生灭缘起。拟心即失。不顺真如。动念即乖。违于法体】。这一条是个哲学争论！“拟心即失，不顺真如，动念即乖，违于法体”，这是一个“大乘空宗”的概念，大乘的空宗的“不动观”……大乘整个儿空宗有一个观念，叫“不动观”——是一体的……“不动”，对吧？“动念即乖”！他要否定的是什么呢？否定的是那个“为（云）何广说世间生灭缘起”。“世间生灭缘起”是谁的哲学观念呢？是小乘有宗的哲学观念……是“说一切有部”的“缘起论”。

这句话“拟心即失，不顺真如……为（云）何广说世间生灭缘起”，是要说——用大乘中观的“不动观”学说否定“说一切有部”的“缘起论”学说。

哎，这条儿看着很怪啊！我们上面……前面说了七条儿，都是禅宗……嗯，净土宗讨论禅宗如何看待行善的问题……禅宗对“行善”的一贯看法。突然到第八条儿，插出一条理论来！我们说这个禅宗呢，它的前部……永明延寿标志着禅宗唯识化嘛，前面是禅宗，是中观化的……这是中观理论……插出一条理论来——用中观理论否定“缘起论”！

怎么突然这么一条儿来了？不……又不谈行善啦？不是！这也叫……这叫“理论绞杀”！什么叫理论绞杀？为什么行善？嗯，禅宗认为……就是说——你们净土宗为什么行善？因为你们认为善有善报啊！对吧……为什么不能作恶？因为你们认为恶有恶报啊！善有善报、恶有恶报是什么东西？是“缘起论”——因果关系！对吧？“缘起论”就是因果关系。禅宗认为——你们净土宗说“行善”，那是因为你们觉得善有善报。实际上，我们的观念是“动念即乖”，是“不动观”——不存在“善恶”的问题，不存在这个“善有善报”的问题。

禅宗祭起中观学派的“不动观”来砍“因缘观”的大旗！否定“因缘观”，就是要否定“善恶有报”这组“因”、“果”关系！他的用心在这里呢！所以，这一条儿……第八条儿插进来的，叫“理论绞杀”——前七条儿都是这个“祖师法语”，对吧……祖师们说过的话。第八条儿是为了配合前七条儿，整合成理论——行善没用！因为，我们的观念是大乘中观的“不动观”……要在理论上否定“行善”，否定“善有善报”！既然没有“善有善报”这组“因”、“果”关系，行善干什么？哎呀，禅宗为了否定这个“善恶”……“莫思善恶”真是用了心啦！

第九条儿……哎，第九条儿就是……我们说“禅宗十宗罪”分为三部分——第一部分，是讨论这个“善恶的问题”；第二部分，是讨论“语言能否把握真实”？就是……大乘中观的名言假立。第九条儿，就是这第二部分，就是——语言能否把握真实。

第九条儿说——“众生不得解脱者，皆为认其假名，逐妄轮回……云何……徇斯假名……转增虚妄……名字性空”……不能诠说诸法，何必“听闻诵读”【原文：一切众生不得解脱者皆为认其假名。逐妄轮回。楞严经中。唯令以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉无生灭性。为因地心。然后圆成果地修证。云何一向徇斯假名。论其散善。转增虚妄。岂益初心……名字性空皆唯实相。但从缘起。不落有无。法句经云。佛告宝明菩萨。汝且观是诸佛名字。若是有。说食与人。应得充饥。若名字无者。定光如来不授我记。及于汝名如无授者。我不应得佛。当知字句其已久如。以我如故备显诸法。名字性空不在有无。华严经云。譬如诸法不分别自性。不分别音声。而自性不舍。名字不灭。菩萨亦复如是。不舍于行。随世所作。而于此二无执著。是以不动实际。建立行门。不坏假名圆通自性】。哎，这个……它就是一个中观派“名言假立”的学说——世间的概念都是假名儿！皆认其假名儿！

“逐妄轮回”，就是——你追逐的都是虚妄；

“转增虚妄”——听了也是虚妄……追逐的是虚妄，听了也是虚妄；

那真实呢？“名字性空”——真实就是性空。通过假名儿来了解真实的性空……这怎么可能？

呐，既然都是假名儿，那干脆就别听了呗！对吧？就不用听了吧……听了，也是虚妄的噪音。这条儿实际就是禅宗这个中观学派的一个看法——语言能否把握真理？他认为——不能！嗯，语言都是假名儿！无法把握真理！听了也是虚妄……虚妄的噪音。

这跟净土宗就怼上啦！为什么？净土宗重视的什么？我们说——净土宗是一个宗教性的教派！祂重视的就是——宗教的诵经、礼忏、仪轨……啊，诵经？禅宗认为这“诵经”没有用！啊，礼忏？哎，装什么相？对吧……忏什么悔？名言假立！诵经干什么？

这是两宗对于这个文字的一个……嗯，根本认识！嗯，净土宗就觉得——这、这佛经都是圣教量！禅宗就觉得——这、这都是假名儿！

然后，是第三部分。第三部分呢……我们就提一下儿，因为这个争论主要要放在“净土”里，就是——“生彼净土”。禅宗认为——这事……没有这事儿！什么叫彼净土？彼净土就是“祂净土”。所谓“祂净土”就是“实有净土”。禅宗认为是“唯心净土”——禅宗就不承认彼净土！嘲笑净土宗，说——哪儿有什么彼净土可以让你生……生彼净土？没有那彼净土可以生！

这个“实有净土”和“唯心净土”之战啊……这个两宗打，是旷日持久的！这第十条儿，我们在这个“禅宗史”里，我们就不讲了，放回“净土宗史”讲。这个净土宗一直要追着这个打的。

呐，这就讲完了！禅宗……叫净土《万善同归集》里，净土宗诉禅宗十宗罪，基本就这么分——十条儿……十宗罪：

前八条儿，禅宗否认行善有用，对吧！七条儿，是“法语”，行善各种“没有用”……各种角度的“没有用”；第八条儿，理论总结，“不动观”否认“因缘观”……行善没用；

第九条儿，禅宗就否认读书有用！哎呀……读书无用论，禅宗一贯的！心宗一贯的……读书无用论；

第十条儿，就是……禅宗否认“实有净土”。

这个，这个……净土宗和禅宗的矛盾就是分成这三部分。

嗯，听了今年我这个“净土宗课”的就知道啊……这三块儿争论，其实就是净土决疑……我们说——净土的理论分三部分嘛……学说、决疑……这就是净土决疑的那个核心部分。为什么说这是净土决疑的核心部分？净土决疑里没有谈行善啊！就，我们听……自己听就知道了——决疑，没有“决”过行善啊！“决”的都是“自力”与“他力”呀！对吧？是“自力解脱”还是“他力解脱”……怎么直接就说——“行善”就是净土决疑的一个，一个争论核心呢？因为“行善”有没有用这件事情，实际直接转换的问题就是净土决疑的根本教理——“自力”与“他力”！

大家想想为什么……“行善”怎么又跟“他力解脱”接，接上了？对吧！“行善”有没有用为什么会转换成一个“他力解脱”的问题？

“行善”有作用……有什么作用？为了什么？禅宗说——没用！对吧？禅宗说……既然说——行善没有用，那当然就没有“为什么”啦……对不啦？没有用就没有用！没有什么“为什么”的！

但，净土宗可不认为行善没有用！净土宗直接宣布的是——行善为了积德！善是因，积德是果！积德干什么？积德为了往生净土！而且，为了往生净土的时候等级高一点儿，对吧……我们说——净土，三级九品……上生三品、中生三品、下生三品……我起码得落一个“中生三品”吧！所以我要行善！所以我要积德！为了往生净土……这就意思是什么呢？行善，是往生净土的外力之一！懂了吧？所以，这就涉及到了净土决疑的核心部分——“自力解脱”加上“他力解脱”；“自力解脱”加上“他力解脱”。这就是我们说……一下儿就进入净土宗决疑的核心部分！那，这个决疑，我们在“净土宗”里讲过好多次了！就是——“自力解脱”加“他力解脱”。

所以，对于净土宗来说……呐，禅宗认为——行善没有用，对吧？没有用，就不存在“为什么”。但，对于净土宗来说——行善就是积德，积德就是“解脱力”的一部分！是“他力解脱”的部分！是解脱的助力。用我们佛教的话说——叫“增上缘”。什么叫增上缘？在“自力解脱”的基础上，我要给你加分——“自力”还得加上“他力”！决疑核心！

禅宗，我们说——得佛之精神！它追求的就是“自力解脱”！呐，百丈怀海说过嘛——“佛是无求人”……我不求你们，就不考虑他力！我既然不求人，不考虑他力……那我考虑行善干什么？对吧……我压根儿就不要行善，用不着积那个德，我自己就单嘣儿……我就解脱了！我用得着你们“他力”帮我吗？“行善”给我积那点儿“德”？用不着！禅宗的思路说——我不求人！

啊……禅宗，禅宗的思路其实就是很“孤”的一个思路！什么意思？我不求人，别人也别求我！对吧？赵州禅，曾经有人问过赵州从谂嘛……和尚如何救世？和尚说——和尚尚不能自救，何谈救世？我又不能自己救自己，我救什么别人？意思就是说——谁也帮不了我……所以我也帮不了谁！自己的饭自己吃吧……大家都自己努力解脱吧！这就是禅宗的这个……解脱的这个力啊，只有一种构成……禅宗的“力”解脱只有一种构成，就是——自力解脱。那因此呢……它追求的就是“自力解脱”。

它的“十宗罪”，就是……净土诉禅宗的“十宗罪”，稀稀拉拉地说了八条儿，换了好几个角度，对吧？来阐述……实际是“诸善万行”没有用！其义学本质……禅宗的这八条儿否认“诸善万行”的义学本质，或者说它的哲学本质，其实就是要否认“他力解脱”这件事情！懂我意思了吧……我根本就不求别人的力帮我解脱，所以，我也用不着行善，说的那些稀稀拉拉的，也就是换个角度挡一挡而已！“诸善万行”没有用。

因此，禅宗和净土宗关于“行善有没有用”这八个问题的争论，表面看着是“行善”，背地里是“解脱的力量”问题……“力量构成”问题。本质是——净土宗要求“自力解脱”加“他力解脱”，“行善”是“他力”构成的一部分；而禅宗认为——我就是自力解脱，我不需要他力……我不帮你，你也不用帮我！所以我不需要行善。

道理上是没错的！因为，禅宗的立宗，说到底，是建立在自信上的，对吧！人生自造枷锁……我们想想——我们的枷锁是不是都是自造的？既然自造枷锁，所以要自力解脱！我们讲禅宗的时候儿，禅宗根本——三个“自”、三个“无”。什么意思？自信、自立、自由！三个“无”——无求、无依、无畏！三个“自”、三个“无”——自信、自立、自由；无求、无依、无畏。呐，完全是一个那个……西方哈耶克主义者。永明延寿承认——这是佛的精神！对吧……永明延寿也没承认，说——你禅宗错了啊！说——禅宗对！你确实得了佛之精神——拈花微笑，传之精神！但这并不是佛的全部说法呀！对吧……

永明延寿的套路都是这样的——他在这个“理学”清算“心学”的时候……“即境即佛”清算“即心即佛”的时候，没有说“即心即佛”错了！说——你片面！你有片面性！你失了佛之中道！欸……你这就没法儿反驳了——他没说“你错”，他就说“你片面”了……你不全面。佛讲的是“中道”，所以，你“即心即佛”；所以，我“即境即佛”……这才叫“中道”。

因此，永明延寿说——禅宗的这种自由精神是对的！但，不是佛的全部说法……因为，拈花微笑之际，不光有精神之传承，也有情怀之传承。

自信的勇气、自由的精神、自立的解脱——VERY GOOD！但是，永明延寿说——这只是一部分啊！《万善同归集》里是这么说的——“诸佛法门，皆有自力他力，自相共相，圣教以相依缘起立教”。什么意思？就是说——我们圣教，以佛教的看法，世界上没有任何东西可以独立，都是因缘成对而生！所以，就不存在什么单纯的“自力”问题……说——单嘣儿有一个“力”叫“自力”？它没有相代的东西就“生”了，没有“他力”就只生“自力”了——不可能！这就象牛顿第三定律说的似的——你只要有作用力，你必然有反作用力！就没有一个单独存在的“力”。对吧？

所以说——诸佛法门，自力他力，自相共相……它就是相依缘起而立教的啊！你就讲一个“自力”……你是不是又失了“中道”了……这次？所以，永明延寿继续说——“若自力充备，即不假缘，若自力未堪，须凭他势”。欸，这句话呢……还给禅宗留了客气，说“若自力充备，即不假缘”，就是说——也不是说你完全就是……“自力”不行，如果你自力很充备，你也可以“不假缘”……嗯，不需要这个……靠这个相依缘起，你也可以解脱！佛陀祂老人家就是自力解脱的哦！意思就是说——你只要这个……自力很充沛，象佛陀祂老人家一样，你就可以解脱！你敢说吗？口气大了吧！欸……嗯，这……除非你觉得你就跟佛陀一样！你跟释迦牟尼祂老人家一样，祂老人家能“自力解脱”，你也可以“不假缘”……你不行吧！

所以，永明延寿继续就采用了调和的说法——“若自力未堪，须凭他势”。就是说——自力不能排斥他力！你自力不足，你当然要借助外力啦……既然，你不是佛陀，或者说——你不如佛陀……除非，你觉得你、你就是佛陀！你有佛陀那本事……呐，你就要借助外力！既然要借助外力，对吧……呐，行善积德就是必要的喽！你承认吗？对吧！你要借助外力，那行善积德是不是外力之一？你就很必要了……对吧！承认吧？承认就好……

既然，行善积德……推而广之啊……行善积德是你可以借助的外力，那推而广之，是不是所有的外力都可以借助了？啊，你说——我行善积德这个外力可以借助，别的外力不借助……那你不傻吗！对不对？既然，这一项能借助，那，所有的外力我都能借助了！对不对？那么……因此，我们净土宗的烧香拜佛、祈祷礼忏、佛教的一切外在的崇拜——叩头、烧香……全部算借助的外力，皆可以成立——OK！

永明延寿，他“禅宗理学”的口号儿叫“即境即佛，是境作佛”。本质上说呢……从心现境，境即是心；外在佛就是心中佛；外力就是内力。什么意思？就是——你在环境里“诸善万行”的外力和你心里“自力解脱”的力，在永明延寿的教理里，它本来是一对镜子，是一回事儿——外力就是内力，自力就是他力。换句话说——传统禅宗所谓“外力解脱”……看的“外力解脱”，如果用永明延寿的“禅宗新理学”来解释，那不过是另一种形式的内力！就是……原来传统禅宗心宗认为——“行善”这些都是外力……什么祈祷、礼忏、烧香、拜佛……都是外力。但是，对于永明延寿的“理学”来说，它就是内力的一种……另一种映像，是一体的，是“自力解脱”的一部分。

这样，禅宗的“自力解脱”和净土宗提的“外力解脱”，就在永明延寿的“理学”里融为了一体——“自力”加“他力”就等于禅宗的“自力”，也就等于净土宗的“自力”加“他力”。禅、净彻底合流了！对吧……

首先，你可以借助外力行善积德……因为可以借助了行善积德，那，所有外力——烧香拜佛、礼忏、祈祷……就都成立了！都是可以借助的外力！再通过禅宗的理学，外力——境的力，和心的力，实际是一体的！也是一种内力……内力和外力是、是同一种力。

禅净合流了！彻底合流了！从理论到行为彻底合流了！从这一刻……是《万善同归集》的这一刻起，修禅就是修净，修净也是修禅。“禅净合流”的意思，就是——以后净土宗的这些礼忏拜佛、行善积德，就叫“修禅”！修净就叫“修禅”。然后，我们所谓的修禅，也可以去干这些事情，也叫“修净”。

《万善同归集》的第一大理论任务，就是我们说——这本儿净土宗的第一大理论任务，就彻底完成了！还有啊……还有理论任务！这是它的第一大理论任务——禅净合流……在教理上合流，通过声讨禅宗的“十宗罪”，最后合并成“外力”加“内力”——都叫禅宗的“自力解脱”！呐……懂没懂就这样吧！没懂就再多听一遍。

净土宗……啊，这是“行善”的问题啊！我们说——这“十宗罪”的第二部问题，是“语言是否能把握真理”的问题。他的第九款，说——“众生不能解脱者，皆为认其假名”。就是这一大套啊……虽然，诉的这个罪只有一条儿，但涉及的教理问题就非常大啦！就是说——语言的性质与功能，以及语言能否把握真理。

大乘佛教啊……中国大乘佛教是以“般若学说”开始的。那，“般若学说”就是中观学派起头儿！中观学派起头儿，它普遍否认——语言、概念、思维可以把握真理……甚至可以表达真理！它认为——既不能表达真理，也不能把握真理……它就语言、思维就没有这个能力！因此，语言文字只是我们世间的一种设施——中国人说中文、日本人说日语、英国人说英语……那都是设施，故称之为“假名”。

禅宗将这个观点应用起来，直接否定了各种经教——所有的经教的权威性全被否定了！全是假名儿！因此，反对一般信众听闻诵读。它自身……禅宗自身标榜的也是“不立文字”，对吧！“见性成佛”……“不立文字，见性成佛”这是禅宗的标榜！看重的是什么？看重的是默契。

你自己不读书就算了吧！你就，就暗搓搓地不读就算了……你还要喊“读书无用论”？我觉得——这是中观假名儿学说一个最大的坏处！