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本节课音频首次上线：2019-1-21
善导大师的宗教实践——“五部九帖”……第一本儿，《观无量寿经疏》，这是原理指导，占四卷；第二本儿，《往生礼赞偈》，讲如何拜佛；第三本儿，《净土法事赞》，讲如何诵经。礼佛、读经都有了！那下一步该什么了？对！下一步——“止观双运”，那就是要入禅定、入观想了。
所以，“五部九帖”的第四本儿书，叫《般舟赞》，是讲如何依据《观无量寿经》来修行“十六观”，如何修行“般舟三昧”行道的方式。换句话说，就是——具体给你展开《观无量寿经》中“十六观”每一观该如何观？怎么观？把《观无量寿经》理论上的“十六观”转换成宗教实践上的具体观法。我们“佛教哲学”课讲“定学”，这本儿书就是“定学”的具体操作。
第五本儿，那又回到了宗教实践的理论部分……第一本儿是理论，最后一本儿是理论。最后一本儿，叫作《观念法门》，是讲“观佛三昧”中，入道念佛和忏悔发愿的方式。这就是“五部九帖”。“五部九帖”听着很乱，但是如果仔细听一遍，你就知道——它不乱！而且非常清楚、非常好记。
第一本儿——“楷定疏”，或者说《观无量寿经疏》，是指净土宗实践的框架，这是基础理论部分；
“往生赞”，就是指——他日常每天六次的宗教生活，如何礼拜；
“法事赞”，教你如何读经；
“般舟赞”，教你如何观想；
“观念法门”，教你如何忏悔和发愿。
听懂了吧？就……乱吗？一点儿也不乱！就是一个大全套儿……就是，具体宗教实践的大全套儿——告诉你干什么、怎么干、先干什么、后干什么、按什么仪式干？实际就是一整套完整的宗教生活方式，或者说——完整的宗教仪轨。
听完善导大师留下的这“五部九帖”之后，大家就懂了，为什么说——净土宗到了三祖善导这里，才算把宗教这个环画圆了、闭合了？就……作为宗教的佛教画圆了。
光有学说……就是，昙鸾有学说……理论，道绰有理论——不行！还要有完整的宗教仪轨！因为佛教，它毕竟是宗教。所谓宗教，四个框架一个不能少！你少了神学还能叫宗教吗？少一个也不行。而且，宗教神学，就要有宗教实践，就要有仪轨、要有仪式，或者说……用儒家的话说——你要有“礼”！我们日常说就是……现在流行的话叫——你活得得有仪式感！对吧……
佛教里也有一些宗派，它是没有什么仪式感的，比如像禅宗，嗯……它仪式感就比较少——你干什么都可以是禅。赵州禅，那就叫——生活也是禅！对吧……生活禅。包括，大慧宗杲的话头禅；枯木禅；百丈的农禅……各种禅。所以，在宗教学的定义上啊，禅宗，它属于半宗教！它的性质跟儒家性质差不多……就象我们现在在家喝茶，倒上水就喝，这实际就相当于禅宗。你到了茶馆儿里，有茶道，再配上香道，哎！这就是净土宗，祂有仪式感了！哎……你别说，你还就是觉得好喝了！茶一样，但你花的钱，就是你仪式感的钱。
我们不能说——我就不需要仪式感。人都需要仪式感！你过不过春节？春节……过节，不光春节，过节就是仪式感！婚礼这也是仪式感！所以，大家不要看不上说——宗教仪式感……觉得禅宗好！你看，拿起茶来就喝……你到茶馆儿还额外要为你的仪式感花钱！所以，宗教仪式感，啊……怎么样、怎么样……其实，我们日常的每一天，都有宗教仪式感，比如星期天——礼拜日，这种休息日，这就是宗教仪式感！这是基督教来的宗教仪式感。
我们不管有没有信仰，我们都是活在一个有仪式感的世界里……只是你可能不觉得。而且，表面上，禅宗并不追求仪式感……实际上，禅宗这种追求精神的，往往越追求精神的，它却更注重仪式感……它在关键点上，就更注重仪式感。
作为汉传佛教的两大巨流——净土宗和禅宗，其实它们最终合并的命运，可能就在善导大师完善了净土宗的仪轨，就已经开始了！为什么呢？因为有唐一朝，是禅宗兴盛的时代，当时各个宗派对禅宗是有讥讽的！别看它发展的速度这么快，称禅宗为“狂禅”……就因为它完全没有仪式感，太随便了。而净土宗呢？经过善导的完善，成为了佛教中仪式感最庄严的教派！
大家都是以老百姓为传教对象的，追求精神的狂禅和追求仪式感的庄严净土……大家理解了吗？它最终会走在一起，虽然它们是对立的。我们说——这是大佛学史观的一个必然走向！因为老百姓一旦信了，他就需要在生活中，庄严的仪式感来完成内心宗教的神圣性。这就是净土宗的这个仪式感的重要性。
善导大师，他的生平和著作——“五部九帖”，我们就介绍完了。其实，著作本来应该在他的“学说”三部的最后一部——“修持”介绍……因为过于重要，我们先说一下儿。所以，我们还是按照惯例，来展开善导大师净土学说的三部分……就是，他的净土学说，叫——善导的净土学说的三部分：
第一部分，“学说”；
第二部分，“决疑”；
第三部分，“修持”。
善导大师的第一部分——“学说”部分，叫“二藏二教说”。
第二部分——“决疑”，他“决”的“疑”呢……其实是他师父道绰“决”的老问题，加了几个小的新问题。
第三部分——“修持”，这部分是最巨大的！就是——《行仪卷》。在“修持”部分，善导也提出了自己的学说，叫“二行二业说”。
所以，善导大师，他的后期……他的著作——留下的“五部九帖”，我们又叫作“楷定疏”加“行仪卷”。就是……第一本儿《观无量寿经疏》我们称之为“楷定疏”，也是日本净土宗的“创宗疏”；后面四部，叫“行仪卷”，就是……具体该怎么做。
我们先说他的学说——“二藏二教说”。
善导大师关于净土宗的学说，就是……判教理论呢……实际净土宗的判教理论在他之前，昙鸾的“二力二道说”——他力、自力；易行道、难行道。道绰大师的“圣净二门说”——圣道门与净土门，这已经把判教学说完成了。就是……至少——“我好，你不好”这件事儿，不管别人怎么看，在净土宗这边儿是已经说清楚了！所以，善导的净土宗学说，或者说判教理论，就没有延续昙鸾和道绰的这个方向，他是从另一个角度作阐发的！意思不大，其实影响也不大……所以，后世也很少了解。大家就了解一下儿……他的“判教说”，叫“二藏二教说”。
什么叫二藏二教呢？善导判大乘圣教和净土教……这是延续他师父道绰的净土门和圣教门啊……判这两门为“声闻”和“菩萨”二藏。然后，归为“渐教”和“顿教”二教。他的这个判教学说——“渐”、“顿”二教啊……是受印度原始判教的影响！
善导大师说——净土教，属于菩萨藏所收，顿教。但是，为什么这么判？说——净土教就是菩萨藏，就是顿教……顿门？他没说！或者说——没细说！他只说——二教之中，何教收？菩萨藏收，顿教摄。就这一句话就给带过了。这一句话的判教理论没有什么新意，也没说来源，也没有给展开。你们仔细想一下儿——其实，他跟昙鸾的“二力二道”区别不大！还是借助佛力的意思。但是，他给出的理论里的一句话非常重要！就是——“顿教摄”。
什么叫“顿教摄”？就是——净土宗属于顿门……顿悟教！这件事是善导给定下来的。大家懂这个口子怎么撕开了吗？后来，华严宗密定禅宗为顿门，然后又延续善导定净土宗为顿门，所以净土和禅宗，它们本身都是顿门，所以它们最后肯定是要合并的嘛！净土宗是顿教、禅宗是顿教——禅宗的……就是从华严归到禅宗的宗密说——我们是顿教！然后，善导说——净土也是顿教。那……其他都是渐教。禅宗和净土……等于在中国佛教八宗里，它俩是一堆儿的，剩下的，人家是一堆儿的。
这是两宗——禅宗与净土合并的理论开端！这样，从判教学说上，就没有矛盾了！这就是善导大师的“二藏二教说”。虽然没有什么影响，但是它为将来的合并，起了一个理论先河。
善导大师，他净土学说的第二部分叫“决疑”。决疑……决疑那几大问题呢——第一代，对付信众的，昙鸾大师已经决了；第二代，对付教内高僧的，道绰大师也已经决了……两代宗师基本上都回击了！而且，在二祖道绰时代，大决疑问题，通过宿因说、正学兼学说、日落说……该回击的已经都回击了。所以说，没有什么大的事情了！
而且，前两代的决疑核心都是在唯心净土和实有净土……唯心与实有上！这是大乘教和净土教的根本对立！到了善导这里，实际还是这几个争论不休的决疑问题，表面上跟“往生”、“无生”有些关系，其实背后牵扯的是教理问题！因为每一代都有人不放弃“唯心净土”这个概念，尤其是中观学派出身的高僧不愿意放弃“唯心净土”的观点，认为——“心净则土净”！一直和净土教有理论上的冲突。
其实，除了极少数的中观学派的高僧之外，在佛教界内的主流，还是教外的信众，对净土……西方净土的实有性已经没有什么怀疑了!不需要决疑了！这个成果在西河道绰的时候儿，已经取得了决定性胜利！所以说，善导面临“决疑”的时候，“大疑”已经没有了，嗯……只有一些“小疑”……因为，三论派啊、摄论派啊、吉藏派啊……他们的实力还是很强，每每冒出一些“新说”来。
为什么大乘中观学派的这些人始终不依不饶呢？因为，大乘中观派，他们有他们的理论经典——《摄大乘论》、《大乘起信论》。在这两部著作里，世亲菩萨都有直接的怼这个“实有净土”的经论。而这两部书，是摄论派与中论派的核心经典！所以，他们不可能跟净土宗轻易地和解……你净土虽然好，我也打不过你，但我要给你的理论找点儿麻烦！总行吧？就是……而且现在有一个新词，叫“低级红，高级黑”——我表面捧你，实际背后找你的麻烦！谁让你的理论不圆润呢？麻麻拉拉呢？那怎么办呢？所以，到善导大师的时候，呐！只能是——盘它！对吧？
善导最后在“决疑”部分，要做的就是一个战场收尾工作——把所有“决疑”的问题再盘一遍！而且，要把这些“决疑”这件事情——圣教量化！因为，净土宗也不是代代都出高僧……它比较走运的是——它前三代都是高僧！如果不把对手彻底给做掉，以后怎么办？尤其是中论派的，人家门下不是吃素的！所以，这一次决疑，在把小问题盘了一遍以后，善导大师使出了一个极限的方法！就是……在学术上的的极限方法——他直接给大乘佛教扣了一个帽子，叫作“菩萨不相应教”。这个帽子就大啦！直接否定了菩萨不相应教。
《无量寿经》是“佛说”啊！它是经啊！而挑战净土的理论依据是《大乘起信论》。《大乘起信论》是马鸣菩萨所说；《摄大乘论》是无著、世亲菩萨所说。那么，现在教外高僧……或者说——派外高僧用的理论体系都是《摄大乘论》的、《大乘起信论》的……这都是菩萨的经论！而我们净土教使用的《无量寿经》是“佛说”！呐，如果它们的理论冲突了，你们说——是“菩萨说”好使？还是“佛说”好使呢？
善导大师在这次“决疑”，或者说——净土宗最后一次决疑战中，就把菩萨与佛的矛盾摆到了桌面上——你没话说了吧！你们自己答——到底是“经”好使？还是“论”好使？那没话说了！肯定是“佛说”的好使啊！因为，这里涉及到佛教理论一个更深层的问题，就是——经、律、论三藏中，谁的合法性最高？对吧……是“经”的合法性高？是“论”的合法性高？你“论”的合法性你肯定没有“经”高嘛！
所以，在这次“决疑”的过程中，就……善导大师作了净土宗最后一次决疑，他直接给了一个很狠的词，叫——菩萨不相应教。什么意思呢？就是说——这个教法……中观的这个教法，菩萨教的跟佛教的“不相应”，菩萨没有理解透佛所说的！对吧？所以你才用“唯心净土”来挑战“实有净土”。你拿你的“万法皆空”来挑战“净土实有”……你拿你的“空性”来挑战“实有”？这叫什么？这是菩萨所教——不相应。
不相应咋办？那，善导大师又给了一个词，叫作“不可信”。于是，净土宗就提出了——不可信菩萨不相应教。那……得！等于死刑立刻执行。
善导大师给出的第三次的决疑方法，从辩论角度来看——稳、准、狠！没有反驳空间。他还不象这个中观学派一般的辩论方式——先建立对立的逻辑命题，然后证明出你逻辑中的漏洞。他根本就不从这个角度证了，他直接从最后的角度证……因为大乘经教，它很多部分……它很多经典是后期论僧自己发挥的！它的理论是（需）要进步的！善导指出了这个问题——你不能拿你自己发挥的理论来否定佛陀的原说！
佛教，又叫——圣教。之所以叫“圣教”，是因为“如是我闻”。“如是我闻”，那叫“佛说”！只有“佛说”才有“圣教量性”。你们可以发展、可以继承、可以从重新多个角度去阐发……对吧！你可以写论，从多个角度阐发，但是你不能“畈動”。而且！善导大师胆子是很大的！他说——龙树也好、无著也好、世亲也好……你们都别忘了你们的TITLE，你们的TITLE是“菩萨”——龙树菩萨、无著菩萨……世亲我们讲过，那还不到“菩萨”！因此，你们拿你们的“论”……“唯心净土”来否定我们的“经”？这叫“菩萨不相应教”。
从此之后，就……这个狠词出现之后，净土“决疑”部分在净土教里……就后世，就不用决疑了！再构建净土教理论，你连“决疑”部分都不用再构建了，因为——那都是不可信的“菩萨不相应教”！提出这个理论的时候，光明善导，那已经是皇上有封号的光明善导……已经不是善导大师啦！已经是口颂佛号即可放大光明的活佛！已是弥陀再生啦！对吧……
今天【2019年1月21日，腊月十六】是阿弥陀佛……这个，生日！在佛教上……佛历上。阿弥陀佛的生日在历史上……我们并不知道阿弥陀佛哪天生的，但这个日子是怎么定下来的呢？是两个人的生日定下来的！一个，就是善导大师的往生日；一个，是永明延寿的生日！是这两位净土高僧的重要日子都在这一天，所以，后世定这一天为——弥陀生日。
善导，人家已经是弥陀再生啦！不是道绰一个人敌六大派的年代了！所以，相当于……不光是院士，还是中科院院长！一句话——不可信菩萨不相应教！他的地位已经相当于庐山慧远大师啦！当年，庐山慧远大师代表中国佛教界承认了“有神论”！而这一次，光明善导也代表佛教界彻底否定了“唯心净土”。而且，这个帽子扣地很大！从此之后，其他教派如果再提“唯心净土”，也只能暗搓搓地反对……不能硬顶了！也不敢硬顶了！
光明善导，他……我们说——他要“决”的，没有“大疑”，只有“小疑”了……都是他师父留下给他的“小疑”——道绰留下的老问题，加上了一些新问题，主要是五个问题……就是，第一部分，“学说”部分我们讲完了，“二藏二教”。他具体第二部分——“决疑”，我们要讲……就是五个问题。这五个问题……嗯，我们下一课讲吧！
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