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十年探寻“三田”一家

——探寻“三田一家”记事

田启义

公元2023年10月29日，农历癸卯年九月十五日，是一个十分值得纪念的日子。归德田氏（山东）田继慎、田忠恕、（河南）田启义及夫人王玉荣与其女儿田静，与山东省泰安肥城市汶阳镇田东史村田氏代表：山东农业大学教授田继春、泰安市文化局退休干部田忠、泰安市商业局退休干部田承玉（三者均为田东史村人）、泰安市肥城文阳镇干部田承平、田东史村党支部书记田建军等在田东市村，经过当面坦诚交流，相互讨论考证，形成一个具有划时代意义的共识：山东泰安肥城汶阳镇田东史村田氏始祖，为河南归德田氏二世二门支仲良先公，至此，河南归德田氏、山东郓城田氏（部分门支）、山东泰安肥城文阳镇田东史村田氏共为一家，始祖为归德田氏一世祖田德甫公，使得六百余年的骨肉分离重得团圆，真乃可喜可贺。回忆“三家”形成今日“一家人”的探寻过程，应从十年前的2012年3月，在山东枣庄举行的“壬辰年华夏田氏祭祖大典及首届华夏田完文化研讨会”说起。

（一）

拜祖与研讨活动中，河南商丘归德田氏代表团，为大会捐赠一幅中堂，书写落款中有“归德田氏”字样，当参加此次活动的山东菏泽田氏代表田继慎，从中得知昔日“归德”即是今日“商丘”之后，主动进行沟通，通过其所携带的光绪年间老谱上所载：“始祖由山西洪桐槐树里鸦鹊巢迁于河南归德府田老家，数十年后，始祖讳如滋者，又从归德府迁居郓城，遂为郓人，迄今已四百余年矣。”及当地祖辈相传“田老家村有郓城田氏世祖田如滋的两代先祖”的说法，结合河南《归德田氏家乘》记载，始祖子二：仲和、仲良。其中“仲良无嗣”，说明今日归德田氏之族群为长门之后。再依照两家信息，在枣庄形成河南归德田氏与山东郓城田氏，为六百年前“一家人”的认同。

双方由枣庄返回各自故里后，均作了相应的扩大宣传，进一步巩固“两地田氏一家人”的共识，并于2013年5月4日，山东郓城田氏后裔十余人组团，来河南商丘市城乡一体化示范区田老家村寻根拜祖。此次活动隆重、热烈，影响广泛，双方都十分满意，结合拜祖资料，印制了欢迎山东郓城田氏反故土拜祖《纪念册》（注：其中内容不再重述）。

实事求是地讲，拜祖时，虽有两家田氏为一家人的思想，但也尚有一些不确定的因素需要探讨，因此，山东郓城田氏与河南商丘归德田氏，没有停留在拜祖活动的状态上，而是继续探寻，互通情况，加上之后归德田氏有关祠堂建设、拜祖大典等多次重大活动，也都邀请田继慎等宗亲参加，相互交流探寻机会增多。郓城田氏的田继慎宗亲，经过当地有关田氏的古碑考证，搜集民间资料等活动，纠正了与巨野田氏“合谱”之错，得出一个结论：老谱所言，世祖如滋，即为归德田氏田仲良之子，田德甫之孙。

时间来到2019年，郓城田氏如滋祖支派郓城田庄、程垓、东平安山湖田庄等田氏族人续修《田氏族谱》，在该谱中明文刊载：“根据古谱记载，河南归德府田老家，就是如滋祖的老家，对此一致同意，不再有任何异议。”又记载：“根据古载原始资料考，郓城田氏如滋始祖十八世孙‘继’字辈，为河南归德田氏二世祖仲良公十九世孙，始祖德甫公二十世孙。”并将2013年5月4日拜祖时所印《纪念册》中的部分照片、文字，还有田老家祠堂一世始祖、八世田珍公塑像，以及《归德田氏家乘》首页1--5世世系图，一并载入该族谱之中。同时将原山东老谱由“山西洪桐槐树里鸦鹊巢迁于河南归德府田老家”的序言文字，统一到《归德田氏家乘》序言中“明洪武四年，吾之始祖德甫者，由汴之浚仪再徙归德郡东三十里柳河集东三里，因家焉”（即河南归德府田老家）。”

收到田继慎宗亲寄来的2009年新修《田氏族谱》，河南归德田氏对族谱中的一些认识，表示赞同与支持，我写下了《迟到的祝福》一文，表示共庆之，共贺之，共念之，共遵之，共守之，以致永久。

不讳言，对2019年新续修《田氏族谱》与我写的文章中的一些认识和观点，也有部分山东郓城田氏族人，包括部分2013年5月4日来田老家拜祖者，仍持有相近而不相同的意见。常言道，仁者见仁，智者见智，毕竟历史久远，相隔六百余年，加之资料相对匮乏，存在认识上的分歧也属正常。相信随着时间的推移和不断探讨，会形成新的统一的认识。

（二）

此次田老家拜祖，不仅仅是密切了山东郓城田氏和河南归德田氏之间的关系，而且郓城田氏还带来了一个重要的信息——据考，山东泰安肥城汶阳镇田东史村田氏，亦为归德田氏之分支。

为探讨商丘归德田氏与泰安田氏为一家人的关系，归德田氏二十世田继慎做了大量的工作，起到了桥梁与纽带作用：与主持续修田东史村家谱的山东农业大学田继春教授当面商谈；互转泰安田氏、河南归德田氏往来电话、微信等信息，反馈论证、讨论进展情况；受泰安田东史村田氏委托，赠于归德田氏《田东史村田氏族谱》一部。我根据《田东史村田氏族谱》所载，其始祖即为田仲良先公，联系《归德田氏家乘》世系表中，有仲良公为二世二门支的记载；坟图中，有其与始祖坟冢相近的坟冢。于2023年5月1日写下《“三田一家”的思索》，并将此文以微信方式，转移田继慎与山东农业大学田继春教授。

2023年夏，田继春教授到郑州参加一个重要会议，期间，得知参加此会议的原商丘市农科所岳所长与我熟悉，就通过岳所长专程来商丘，与我当面商谈两家田氏的相关问题。2023年7月5日在商丘新星酒店，我与胞弟田启礼与田继春教授首次见面，除热情互致问候外，双方介绍了各自田氏的历史、族谱编修及两家历史渊源等。我们结合相关资料，说明归德田氏与泰安田东史村田氏为一家的理由。田继春教授表示，考虑我们所讲的认识，回去之后与族人共同商讨，最后由大家讨论决定。为了使田继春教授作进一步探究，与其族人们商谈相关事宜，我将自己保留的民国4年版《归德田氏家乘》影印本赠给田继春教授。

（三）

在商丘与田继春教授见面的情况，我也同时通报给田继慎宗亲，他很高兴，继续在两家之间做好联系与沟通工作，最后确定，选个机会，我们三家在泰安见面，商定彼此之间的关系。于是2023年10月28日，我专程到泰安，29日一早田继慎也到泰安，中午，在田继春教授、泰安市文化局退休干部田忠、泰安市商业局退休干部田承玉的带领下，先去泰山脚下普照寺，考察田东史村的祖坟遗址，但一时无法找到。之后，我们三家代表一同去泰安市肥城市汶阳镇田东史村，与田东史村在汶阳镇工作的干部田承平、田东史村党支部书记田建军见面，在田东史村田氏祠堂拜祖，考察祠堂内1935年所立石碑（碑谱），去村外参观考察建有保护性碑亭的古碑——公元1550年田东史村五世，为四世田时耕公所立，乾隆年间复制。而后又具体讨论“三家田氏”之关系，并形成本文开始所写的“划时代的共识结果”。回商丘后，我将此信息在手机微信发出，网上反应强烈。

为了将2023年10月29日“田东史村共识”落到实处，郓城如滋祖支田继慎宗亲，整理了“三家”世系图表，并建议在适当场合下共同确定遵守；确定2024年“甲辰”清明节，田东史村田氏派代表，在商丘市城乡一化示范区田老家村，与山东归德田氏郓城祖支田氏代表、商丘归德田氏代表，举行寻根拜祖庆典。归德田氏作为东道主，应该做好准备，搞好服务，保证寻根拜祖庆典活动圆满成功。

2023年12月16日

“三田一家”的思索

归德田氏二十二世 田启义

“三田”是指：河南归德田氏；山东郓城田氏；山东泰安肥城田东史田氏。

阅读二省三地家谱中的“老谱、老碑”的相关文字，我产生出“三家田氏为一家人”的灵感，提出本人思索之管见。

其一，关于“仲良”公的话题。

“仲良”，是一个人的名讳。山东泰安肥城《田东史田氏族谱》记其为田东史田氏之始祖；河南商丘《归德田氏家乘》记其为归德田氏二世二门支之祖，也是两谱的唯一重要“重合点”。

据明嘉靖二十九年（1550年）“述祖林墓表”记载：田东史村本族始祖仲良，至今已繁传至二十三世（延字辈）。

《归德田氏家乘》与“仲良”公有关的记载：

——世系记载：（一世）公讳德甫，配岳氏，子二，曰：仲和、仲良；（二世）处世公讳仲和，配张氏，子一，曰：让；（二世）处世公讳仲良，配X氏，无嗣。

——坟图。坟图之一、之二（笔者注：展开双叶折叠处，就变成一张图），即为德甫与岳氏合葬墓为主的祖坟墓群：该墓东南方向有仲和与张氏、志与杨氏等墓；西南方向有仲良（笔者注：坟墓示意图内无X氏字样）、让与王氏、进与毕氏等墓。德甫公与夫人，仲和公与夫人及仲良公三座坟茔，距离很近。实际墓地，现存于商丘市城市一体化示范区三倒楼村前，与坟图所记地理方位一致，且至今坟茔仍旧存在。

“述祖林墓表”，是田东史村田氏五世贡、助、彻三兄弟，为其父四世时耕公所立，不仅记下四世公之曾祖父为“仲良”公，而且留下明嘉靖十五年、二十六年、二十九年（公元1536年、1547年、1550年）这些珍贵的历史纪年。田东史村田氏将“仲良”公，认定为该村田氏的始祖，将“述祖林墓表”认定为首修的“谱碑”，2009年续修出版泰安肥城《田东史田氏族谱》时，仍没有丝毫改变。

按田东史村之始祖仲良公，即为归德田氏二世“仲良”之说，田东史村立碑的五世诸公，与归德田氏六世“经、纪”二公同世。若两家的“同世”人员，能还原成当时同时的生活状态，就存在着是一家人的可能性。但是，《田东史田氏族谱》对五世三兄弟，没有生卒记载，《归德田氏家乘》对“经、纪”二公也如此，我只好通过大致确定的“年龄”作为参照，去衡量“贡、助、彻”与“经、纪”的生活时代。

“述祖林墓表”记：时耕公于嘉靖二十六年（公元1547年），在天子“欲得天下庞才耆德醇行笃谊者”的背景下，擢“鲁藩相”，赴任途中，不幸患病而卒于赣。用词虽有形容之意，但可以理解为，“耆（音：qi，与“其”音同；意：年老，指60岁以上的人）德”是本次欲被提升“鲁藩相”者的必备“硬条件”之一，说明此时时耕公已经是“年过花甲”者。结合“述祖林墓表”中有“其子‘咸能世先生之业’”的内容，说明其三位子男，处在中年和壮年时代，再联系当时男性婚配年龄偏低，进而由侧面证明，其长子“贡”公应已过“不惑”之年，也可能向“天命”之年靠近。

我以“耆德”推出时耕公的年龄，可能会产生“曲解”述祖林墓表用词之嫌疑，我再改换一个角度推测计算。

“述祖林墓表”有：“先生少负奇质”；“七试于乡弗售”；“嘉靖十有五年......先生既入大学而储用也”等记述。通过这些事由相互依存的关系可知，时耕公的年龄应该由如下三个“时间段”组成：初次参加乡考年龄；“七次”乡考之间所占时间；“储用”至病故之间的11年（注：嘉靖十五年与嘉靖二十六年之间）。以19岁初次乡试（笔者注：也可能小于此年龄）推算：假若其在第七次乡试后，当即进入大学“储用”。明朝的科举制度规定，乡试每三年举行一次，连续七次的中间，有六个3年——18年，时耕公的年龄应为48岁（笔者注：初次乡试时的19 岁、连续“七考”计18年与11年三个数据之和）。

明显，“三段”时间非常紧凑，不尽合理，只能作为推测时的一个过渡参考“基数”。若再考虑：时耕公初次乡试时的年龄大于19岁；“七次”乡试不是连续地参考，误一次就是3年；第七次乡试与大学“储用”两件事之间有时间间隔。几个环节包含着的时间之总和，可在10至15年，或15至20年。以48岁为基数，综合考虑上述因素，时耕公年龄应在60岁之上，与以从“耆德”解析的年龄基本吻合。

经公为归德田氏六世，有子三：宫、宝、宾。宾之长子珙，生于明嘉靖丙午年六月二十九（公元1546年），在嘉靖二十六年（公元1547年）只有一岁。考量宾终身有四子的因素，1547年田宾应是青年人。宾公虽有二兄，但以宾为参照，其父亲的年龄，不会超过50岁，此时，田老家“经”公与田东史“贡”公相比，年龄极有可能相仿。

再退一步讲，若大胆地将宫与宾的年龄差，扩大到20岁，宫的年龄也不会超过40岁，其父亲经的年龄可能大一些，但与“贡”公相比，也不会超过一代人。

综上，考虑仲和公为长门门支，仲良公为二门门支，以归德田氏六世同时考量，他们生活在同一年龄段是合理的。我估计，双方均能接受：两家田氏以“仲良”为联系点，组成600多年前的一家人。

同时，还要考虑一些因素：

第一，若两家谱牒中的“仲良”公，是分别生活在河南、山东二省的两位先哲，则属于同姓同名之巧合，则不符合两家是同根同祖“一家人”的先决条件。

第二，若两家谱牒所记讳“仲良”者同为一人，立即会得出：山东泰安肥城田东史村始祖仲良公，即为归德田氏二世祖仲和公之胞弟，两家田氏即为“一家人”无疑。

其二，归德田氏与郓城田氏。

郓城田氏与归德田氏的族谱，虽然没有像《田东史田氏族谱》与《归德田氏家乘》那样，从中找出某位祖辈的“重合点”，但两家谱牒中，还有另外形式的“相同点”，能够完全看出“一家人”的存在的结果。同时，即使在二谱的“相异点”与“盲点”中，也能够辩证地找出两地为“一家人”的可能性。

郓城田氏的《清咸丰五年（1855年）老谱序》，即首次修续家谱之谱序记载：“郓之田氏，由来久矣，溯其本源，始祖由山西洪桐槐树里鸦鹊巢迁于河南归德府田老家。数十年后，世祖讳如滋，又从归德府迁居郓城，遂为郓人，迄今四百余年矣。”

归德田氏十世田作泽公，为清康熙甲子年版《归德田氏家乘》所写序言：“吾始祖讳德甫者，由汴之浚仪再徙于归德郡城东三十里柳河集东南三里，因家焉。”

两个序言信息，给出的相同点：“归德府田老家”；相异点，始祖迁出地；盲点：“数十年后，世祖讳如滋，又从归德府迁居郓城”的记载，《归德田氏家乘》中无考。就此分别分析之。

首先肯定“相同点”：归德府田老家至今存在，只是随着时间的推移，“归德”之称谓有所变化罢了。如今，田老家仍是归德田氏族群的老家，换句话说，今归德田氏各村各户，均与田老家有关。如滋公由此迁出，说明他也是田老家人——参照后文“盲点”的分析。

再说“相异点”：二说法差异很大，我认为，归德田氏所记的可能性大，郓城田氏族谱所记的可能性小。但是，无论哪个说法接近，均构不成否定两地为“一家人”的绝对理由。

《归德田氏家乘》康熙二年《条例》：“田氏书香起于进祖，盛于银台公”。而首次撰写《归德田氏家乘》者，正是“银台公”。从序言里“归德郡城东柳河集东南三里”地理位置，说明对迁居记事非常细致。三世如滋公走出田老家时，他的记忆积累，只能来自家人的言谈话语和本人的亲身经历。一人远离故土，对“归德府田老家”一字不忘，但田老家始祖（笔者注：郓城老谱序言，称首居田老家者为“始祖”，称首居郓城者为“世祖”）由何而来，也就不得不依附于社会上公认的“山西洪洞大槐树下”，又说得鲜活一些：“鸦雀巢”。但不影响始祖迁入“归德府田老家”——“相异点”归属到“相同点”。

“盲点”：形成的原因，是漫长的时间岁月。《归德田氏家乘》记人记事，从明洪武四年（1371年）开始，为归德田氏八世田珍公于明天启年间手书而成。但是，归德田氏家族记事的起始点至田珍公出生的1571年，正好是200年，距其手书《归德田氏家乘》时250年，距十世公田作泽主持修续《归德田氏家乘》，并将其刻印成册的康熙甲子年（1684年），已是313年。我们不免将“时间”，还原到田珍公以及田作泽公手书和刻印《归德田氏家乘》时刻：归德田氏祖坟地里，有二世二门支田仲良先祖坟冢，说明归德田氏家族确有此人；而归德田氏的族群里，却无与其相关的“门支”族人，估计也无人知道这个矛盾的背景与缘由。因此，只好在“家乘”的“坟图”篇，实事求是地记下归德田氏祖坟地二世田仲良公的坟图所在位置，在书写《归德田氏家乘》“世系”时，将二世二门田仲良先公名下，作出“无嗣”的技术性处置。但是，巧合的是，郓城老谱，既有如滋始祖“数十年后离开归德府”的记载，又有郓城田氏至今都公认的“如滋公以上失序两代人”的“世代口耳相传”的说法。更为巧合的是，田老家定居的始祖德甫与其仲和、仲良二子，正好是“两代人”。因此，这就不能简单地看成是一种“偶尔巧合”，而是历史留下的有力说辞。

作泽公序还有：“居归德者，实惟德甫始。”六百多年来，不论是田老家村人，还是周围乡村的人们，一致认为，田老家是田氏首居的村落。历史背景说明，郓城始祖如滋公离开田老家时，田老家就一家人家——以德甫为首的一家人，别无他居者，如滋公在田老家的“位置”，就不言而喻了。但是，话又说回来，如滋公一定要属于二世仲良公之家吗？

看《归德田氏家乘》，仲和二世祖子一，名讳曰：让；让，子二，名讳曰：志、仿；志，子四，名讳曰：进、泰、通、凉；仿子二，名讳曰：乾、坤。世系传承图中，均以实际名讳记入，也无“失讳、失联、无嗣”之类的文字。修续家谱时，其门支就是以此“六门”而展开。同时，“家乘”坟图显示，五世及五世之前诸位先祖，能够“阴阳两对照”，且一一对应。在此情况下，若实现与山东郓城田氏族谱文字记载和“口传”记忆相吻合，除如滋公应为仲良之子外，田老家再无其他的家族“人际关系”存在。

可见，不论是“相同点”、“相异点”还是表面上无任何交叉的“盲点”，包括此“三点”内外之间，相互依存、相互联系、相互印证、相互支撑的合力，都毫无差异地指向“郓城田氏始祖如滋公，属归德田氏二世二门之‘三世’祖”的讨论结果。

不讳言，由于历史久远，又缺少明文记载，对这个结果的认知程度，现在尚有差别与分歧：河南归德田氏族人全部认同，并在不同场合，以不同形式作过多次表述；郓城田氏部分族人，也从不同角度，进行深入细致探讨，形成共识，成文入谱；郓城部分族人，尚停留在“郓城如滋始祖为‘归德府田老家人’、‘世代口耳相传，如滋公以上失序两代人’”的说法上。

其三，进一步探索的必要。

一是田东史村田氏与郓城田氏之关系。

笔者以归德田氏为连接点，对田东史村田氏家族在“有条件”的前提下，实现了“二者一家”的美好愿望，对山东郓城田氏结论，也变成部分族人的共识，这就派生出另一个需要探讨的问题：郓城、泰安两地田氏的关系确立。虽然围绕着“三谱”的讨论空间不多，但是，结合实际，尚有探索的余地，同时，也有其必要性。

二是探讨方向与重点。

首先考察山东泰安“仲良”公的生活“痕迹”。特别是为时耕公立碑处的普照寺祖林墓地、田东史祖坟之关系等。

再者，田东史村命名的说辞不唯一，也是一个探研处。

——明洪武年间（1368--1398）田氏由山西洪桐县迁来东史村后，以姓氏更名为田家东史，后简称田东史。

——以上来源于泰安市地名志，但我田氏从山西迁来，查不到具体资料。

——田东史原来由田、赵、王三东史组成，于1950年统称为田东史村。

三是，郓城田氏内部的有关认识，也包括与河南商丘归德田氏之间的认识。本着尊重历史，依据史实，合理推论，多方考量的原则，彼此尊重，相互交流，沟通包容，优势互补，继续深挖素材，理性探讨，定会有新认识、新成果的出现。我们期待着。

2023年5月1日

（说明：2023年5月，以手机微信“三稿”形式，发山东郓城田继慎族亲；2023年7月，以纸质“定稿”形式，在商丘面交山东泰安肥城田继春教授。2023年10月稍加修改，再以纸质、微信发田继慎、田继春二位。）

迟到的祝福

——贺山东郓城《田氏族谱》出版

商丘·归德田氏二十二世 田启义

戊戌腊月之末，归德田氏绪科公电话通知我，郓城寄来2019年出版的《田氏族谱》，其中有赠阅与我和我胞弟田启礼各一套，我喜出望外。因天下小雨雪，启礼怕我行动不便，他一人去取。可谁知，为抗击突如其来的新冠病毒肺炎疫情，都被封闭在家中，至三月“疫情”管理稍有松动，启礼便将装在印有“荆槐堂·田氏族谱·珍藏版”字样书匣内的《田氏族谱》送来。

古彤色纺丝装订线，增加其古朴典雅之韵，白底托起“田氏族谱”几个逎劲有力颜体黑字，镶嵌在海蓝色纹图、底色融为一体的纺绸缎封面之上，极具艺术性和吸引力。没等到品味艺术性极高的包装，就打开阅读。一气读完除“世系”之外的文字，深感此谱意义重大，虽属家谱之类的书籍，但是，它不同于一般意义上的普通家谱，也不单单是一部记载郓城“如滋祖支派田氏”之始末的族谱，而是面对“如滋祖支派田氏”源于何、迁于何、今众宗亲生活于何，600余年云遮雾罩般历史的“命题”，不弃不舍，广集史料，用心评估，去伪存真，科学论证，正本清源，大胆探索，拨云见日的郓城田氏由来的优秀论文。

山东郓城田氏族人，上承孝祖先，下负责子孙，本着实事求是的精神，历尽千辛万苦，浓墨重彩，重书今日郓城《田氏族谱》，实在令人钦佩。我情不自禁地将油然而生的情感计入电脑，再打印纸质，是我拜读后的本能快速之行动。但是仍感愧疚不已——这份发自内心的真诚的祝福，来得太晚、太迟、太不近人情。

郓城2019版《田氏族谱》开篇明文，其始祖如滋祖公为今河南省商丘田老家人，郓城田氏属归德田氏一大分支——并冠“荆槐堂”堂号和“归德田氏郓城支系”之称谓。这个结论，虽然在2012年3月山东薛城《壬辰年华夏田氏祭祖大典暨首届田完文化研究会》上，山东田氏族亲代表与河南商丘田氏代表，面对双方族谱的文字记载，达成两家为“一家田氏”之共识，而且于2013年5月4日，山东田氏宗亲选派代表来商丘田老家拜祖，已正式告慰田氏先祖，在纪念这次拜祖整理的《纪念册》中的文字、图片里，已经成为山东河南两地田氏成为“一家”的佐证（注：参看《纪念册》和郓城《田氏族谱》有关引录文章、图照）。但是，为确立山东郓城和河南商丘两地田氏的关系，郓城田氏以更加慎重、隆重、庄重的形式，于2014年11月12日（农历9月20日）召开“重修族谱启动第一次会议”形成的“两家是一家”的决定，记载于《田氏族谱》之中：《郓城田氏如滋祖支派郓城田庄、程垓、东平安山湖田庄重修族谱启动第一次会议决议》，其首条“统一认识，集体行动”明文：“根据古谱记载，河南归德府田老家就是如滋祖老家，对此，一致同意，不再有任何异议。郓城田庄、程垓、东平安山湖田庄，选出部分代表，统一行动，共同参加归德府田老家于2014年11月22日（农历十月初一）在新修祠堂举行的拜祖大典及重修田氏先祠一期工程庆典。”

这个决议是在2014年11月12日（农历9月20日）作出，说明他们内心非常慎重、看重，在形式上又非常隆重、庄重。

围绕着这个重大决议，郓城《田氏族谱》还做出了相应的决定和表述：“据古载原始资料考，郓城田氏如滋祖十八世孙“继”字辈，为河南归德田氏二世祖仲良公十九世孙，始祖德甫公二十世孙。洎始祖德甫公上溯源流世系祥明。”这说明，郓城田氏始祖如滋公，为归德田氏二世仲良先公之子，始祖德甫公之孙。不仅使清咸丰四年首修（郓城）《田氏家谱序》中，“世祖讳如滋又从归德府迁入郓城”的记载得到衔接，而且还填补了《归德田氏家乘》中，关于仲良公“无嗣”记载之缺憾，使两支田氏族人“论理归一”——河南商丘归德田氏，为长门仲和公之后裔，山东郓城、东平等地“如滋祖支派”田氏，为二门仲良公之后裔。

历史机缘，将山东郓城与河南商丘两地田氏族亲融为一体，恢复历史上本来是一家的真实面目，实属归德田氏历史上一件惊天动地之大事，两地田氏族人应共庆之，共贺之，共记之，共念之，共遵之，共守之，以致永久。居住于河南商丘一带的归德田氏族人，应积极作出与此相应的对称性的反应，包括以后续修《归德田氏家乘》等相关重大活动中，应该有明确文字记载。说到此，又回到前面的思想：晚矣，只能有情后补啦。

郓城田氏族亲的本次修谱，对商丘归德田氏“关系考证与确立”持慎重科学态度，“卷二”的几篇“世系”考证、“田氏宗亲找家”等文章，以及与范县葛口、徐胡同田氏归宗的决议等等文字资料，都能看出，郓城《田氏族谱》入谱者的“考证”均如此。

展开2019年出版的山东郓城《田氏族谱》，郓城如滋祖支派田氏传承关系、来龙去脉一目了然。但是，这份清晰的彼此关系，实属来之不易。

时间上，田继慎在众多族人的大力支持下，亲临现场，翻阅资料，苦苦探讨了八年；传承关系上，大胆推翻1995年的文字结论——将如滋公，迁出地误改成“山东诸城庞各庄”，将其尊讳误记为“田子英”。今天看起来近似荒唐，但是也能透露当时出变“真”为“假”的过程里，难免有“无风不起浪”之嫌。表面上看，是郓城田继慎等田氏宗亲，将郓城田氏始祖，由原来的“田如滋到田子英”，再重新由“田子英正名为田如滋”，是天经地义之举，实际上，在史料缺乏，相隔数百年，而且不是记入正史史书中，又缺乏一定影响的几位历史人物，探源其出生地、迁徙之轨迹、宗亲世系之关系等等，其难度当然是大海捞针。

这个艰难的过程，在相关文字中能够显露，特别是族亲田继慎，于2017年清明节所敬撰的《第六次续修族谱序》和以“归德田氏郓城支系族亲理事会”冠名的《后记》的文章，还有追溯历史事件和先祖的考证文章等等资料中，不仅可看出六次续修族谱前，郓城田氏如滋祖支派族人，对本家历史的困惑与无奈，同时还可以看出，田继慎族亲在调研郓城始祖历史归属的过程中的苦涩，既要走访、探究、调研、分析、论证，又要顶住不同思想和舆论压力，改变族人原来认识，接受新的论证结果，且心服口服——难啊，实在难啊！

郓城田继慎等田氏宗亲，对祖宗的尊崇，对后世的负责，对今人的担当之孝道感动了先祖在天之灵，得到祖先相助的一臂之力：谁也无法撼动的“三块石碑”的原始碑石之记；历史“归德府”即今天商丘市（或商丘县、睢阳区等）；《归德田氏家乘》文字记载。使田继慎族亲完成了貌似无法“串联”在一起的路线图——郓城田氏始祖如滋公，得以正本清源。

男女同时上谱，是郓城田氏族谱区别于传统其他家谱的一个显著特色。关于女子不上谱的问题，有的人认为是封建社会对女子的不尊重，当然这也可能是一个原因。但是，我也进行过简浅的探讨。如某夫妇育一男一女，按传统续谱方式，只把其男性后代，记入其夫妇名下，以此类推记之，（现在中国人姓氏随父。当然，《宪法》规定随父随母均可），就顺理成章形成一个姓氏一脉相承的“世系”图。但若女子上谱，其婚嫁何姓男子，其子女即随父姓，这样，在一个某氏的族谱中，姓氏就紊乱了，所以，在修某某家族家谱整理文字上，就比较难处理。但是，郓城田氏族谱就很好的缓解了，或者说解决了这个矛盾。虽然一对夫妇之子、之女，同时记入其父母名下，但是女性只记写其姓名和婚嫁何方，不仅解决了各家女性上谱的困惑，而且还能对其本人和家庭，乃至后代有个清清楚楚的交代。试想，如果天下姓氏均有谱，各家族均按郓城《田氏族谱》格式记载，本姓之女婚嫁后，就记入丈夫家的家谱之中，有根有据，来去明白。这个思想创新应该肯定，应该效仿，应该成为续家谱当中的一个体例范本。

假若真是以轻视女性而形成“女不上谱”的怪圈，郓城《田氏族谱》的方式，就是一个突破。从这个意义上讲，是解决“重男轻女”历史偏见之良方。

不够深入的拜读，一时感情冲动，又未能与田继慎宗亲深入交流，对郓城《田氏族谱》很难理解全面。不当之处，敬请族人们谅解。

在此，我再次向郓城田氏族人祝福！向田继慎族人祝贺！也再次呼吁：（商丘）归德田氏应将“山东、河南两田氏融为一体”的重大历史事件，表示尊重和庆幸，如若续修《归德田氏家乘》，将此郑重记入其中，以传承后世子子孙孙。

愿田氏家族团结向上，愿田氏家族兴旺发达，愿田氏家族积极主动，有力支撑“名门望族”之荣耀。

2020年3月29日（庚子三月初六）

‘田氏文化’网络平台田绪科编辑