论王阳明之心

王阳明龙场悟道:忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人语之者,不觉呼跃,从者皆惊。始知圣人之道,吾性自足,不假外求。

王阳明把自己悟道的过程，搞得神乎其神，就像程咬金在睡梦中，仙人入梦，给程咬金传了三板斧。

如果真如王阳明自己所说，他自己是通过寤寐中若有人语之者悟道，那么至少说明他可能没有认真研究过《易经》，也可能没有认真研究过禅宗六祖。

因为王阳明所谓圣人之道,吾性自足,不假外求之意，先见于《观卦》六三，观我生，进退。又见于《无妄卦》九四之象曰：可贞无咎，固有之也。

再见于六祖慧能：何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。

三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。

王阳明对道教的情感是复杂的，迷恋了几十年的导引静坐，最后换来齿摇发落，弃道入儒。这个事实说明，他应当未得道家真传：铅汞当在身中取，龙虎不须意外求。

如果真如王阳明自己所说，他自己是通过寤寐中若有人语之者悟道，那么还有一种可能就是，王阳明窃儒、道、佛、易之精华而据为己有，以为宗师之名。如果是这种可能，那么其心可诛。

这里没有丝毫亵渎王阳明之意，因为无论王阳明之心，是否可诛并不重要。重要的是他再一次为我们明确了——吾性自足,不假外求的大道。

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大道相通，吾性自足,不假外求，并非王阳明首创。儒家亚圣孟子早有此意。只要稍微静下心来，读读《孟子.尽心章句上》第1至第4章，得吾性自足,不假外求之意，并不难。

论中庸之性

孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。孟子尽其心为知其性，知其性，则知天矣。

为什么知其性，就能知天呢？因为《中庸》有云：天命之谓性。知其性，则知天命，则知天矣。

中庸之性，乃天生之心也。中庸之性，如《复卦》之一阳，自《乾》而来。中庸之性，如《复卦》之一阳，自天而来。

《复卦》彖辞有云：复其见天地之心乎！中庸之性，乃天之生心，正受坤之覆育。

此心之生，此心之长，此心之亨，可复至六爻之《乾》。此心之生，此心之长，此心之亨，可复至天。此心之生，此心之长，此心之亨，可达于天。知此心，知此性，则知天矣。——知其性，则知天矣。

何以知其性呢？孟子用尽心，孟子用反身而诚。《中庸》子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

何以知其性？儒家用的是反求诸其身，儒家用的是内求无疑。何以知其性？道家用《观》——致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。

怎么观呢？道家知其性，观其复，用的是《观卦》六三，观我生。道家知其性，用的是内观我生。道家知其性，用的也是内求无疑。

至于佛家六祖，他把《中庸》之性，换了一个名词——自性。若自悟者，不假外求。佛家知其自性，用的也是内求无疑。

那么《易经》呢？《易经》求《中庸》之性、佛家之自性，用的也是内求——象曰：可贞无咎，固有之也。九四：可贞。无咎。

《无妄卦》的九四爻，本来是乾卦的初爻，又在《无妄卦》。《无妄卦》的九四爻，本天生无妄。《无妄卦》的九四爻，本具天生之初心——如复之一阳。

《无妄卦》的九四爻，本具天性、自性，本具《中庸》之性，却下临震卦，面临着自性之动。《无妄卦》的九四爻，又有以阳爻处阴位的不正之象。

《无妄卦》的九四爻，本具天性、自性，本具《中庸》之性、本具佛家之自性。《无妄卦》的九四爻，固有《中庸》之性、固有佛家之自性。象曰：固有之也。

然而九四爻在面临着自性之动的同时，又有以阳爻处阴位的不正之象。九四爻有失自性而入妄之象。《无妄卦》的九四爻，入妄则有咎矣。

九四无咎，动则有咎。九四爻该怎么办呢？九四爻既是乾卦之初爻，初则弱，初则不易固，况且其下还有震动，在动摇着九四爻的自性。

九四爻之动则有咎，九四爻之动，绝对不可用。九四爻既是乾卦之初爻，又是艮卦之上爻，还是巽卦之中爻。艮则止，止则不动。九四爻之艮止可用。

艮则身，艮则成，艮则诚，巽则入。入于身，反于诚，则成矣。九四爻面临着自性之失、自性之动。

九四爻，用其艮止则不动，用其巽则入于身，反于艮、反于身则诚。九四爻用其反身而诚，内求则可无咎矣。九四爻之艮巽可用。

复则不妄矣，故受之以无妄。然而，在无妄面临将失、将动之时，当知止于自心、自性。在无妄面临将失、将动之时，当知静守自心、自性方可为无咎。九四：可贞。无咎。

怎么静守自心、自性呢？在无妄面临将失、将动之时，当用其艮巽，当用反身而诚，当用内求。

吾性自足,不假外求。吾性不复，不假外求。吾性复而不固，亦不假外求。圣人之道，大道相通，儒、道、佛、易皆如此。感谢阅读！！！

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