来源：抱朴讲堂讲师班一期《大学》课程
试论治国修身的本末终始，轻重厚薄之道
作者 / 胡可言
《大学》是一部关于圣人的观点、言论的著作。作为《四书》之首，作为一部穿越一两千年的经典，所讲述都是圣贤言论。
大学就是“大人之学”，大人之学胸怀家国天下，所选择的是内圣外王之大道。
无论内圣，还是外王，最终关键要落实到如何为人，所以《大学》是教我们如何学为人的典范。
要成为什么样的人呢？
不是小人，不是坏人，而是大人，是君子，是仁者。
人生之路认识世界，从认识自己开始；行为处事，追寻大道，不偏不倚，恰到好处；穷则独善其身，达则兼济天下。
《大学》谈成人成己的功夫次第，系统性非常强，非常有条理。
主要内容可概括为四个字：三纲八目。
整部《大学》所讲实现路径和功夫次第，也是循着这“三纲八目”而展开的。
“三纲”是《大学》的总纲，是目标所在，告诉了我们天地生人的意义，在于“明明德，在亲民，在止于至善”。
“八目”是儒家为我们展示的人生进修阶梯，为达到“三纲”而提出的方法步骤，告诉我们如何实现天地赋予个体的使命。
一个是本，一个是末。
《大学》本经云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也，此谓知本，此谓知之至也。”
从这段总括可以看出，在成己成人的大道上，所有人从高高在上的天子一直到普通老百姓，都是以修身作为核心，这是最重要的事。
为什么这样说呢?
从大学八目里我们可以看到，从最开始的格物、致知、诚意、正心，到推己及人之后的齐家、治国、平天下，修身是中间点，是关键节点。
格致诚正都是修身的内容，而修身又是家国天下的基础，所以成人和成己，内在的修行，成为一个仁者，成为一个君子，和外在的社会活动，做出家庭，服务社会，在修身这里做了一个完美统一。
想教化任何一个除自己以外的人，都需要优先回到自身，从自己内在修作为你想要做事功的起点。
只有懂得了抓住修身这个根本，才能说你明白了为人学的道理，这就叫“知本”。
如果不去先学会自己做仁者，而是去抓细枝末节的东西，本末倒置，那是行不通的，最终一事无成。
《本经》云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。
知道了什么是核心还不够，具体到做功夫上，还有一个“终始”的问题。
终始就是开始和结果，就是次第，我们修行是要按照一定的顺序而来，哪个先做，哪个后做，不能越级。
另外，当面对复杂情况时以怎样的原则来对重要性做一个排序，如何选择优先项？这也是很重要的一个问题。
比如懒惰是人的一种本能，当我们练功想要偷会懒，一天两天因为其实事物繁杂而不想坚持的时候。
我们应以一种更大的本能，就是练功的根本目的是为了提升自身的能力，更好为他人服务，来作为优先选择项。
有句话讲不忘初心，方得始终，也是说的这个意思吧。
懂得了抓本末，有终始，我们还要明白“厚薄”之理。
“其所厚者薄、而其所薄者厚”。厚就是重要的，应该被重视的地方。
那什么是我们应该重视的地方呢？就是像内求，“行有不得，反求诸己”。
对外界的人事物，当遇到困难，遇到阻碍，遇到无法进行下去的沮丧失望时，遇到一时半会想不通的委屈时，应该厚什么薄什么？
《大学》告诉我们，应该在自己身上找原因，而不是把精力放在对外界的不理解和抱怨上。
诸己是厚，非诸己是薄，内求是厚，外求是薄，如果不修己身，不从自身格物致知诚意正心，而是一味期望外部世界能给你一个万事如意，妥当顺利，那这不符合“德”，不符合事物发展的规律，注定也不可能心想事成了。
在修身与治国之间，还有齐家，家国一理，这是相通的。
只要自己心内形外修得正，修得好，一定会改变家人，再用这样的典范扩大到社会层面，就一定能影响到越来越多人。
反过来讲，一个在位上的君主，要想以德治国，万民归心，那根本也在于自己是不是一个仁者，具有仁心，能亲贤人，能用好财，最后施行仁政。
从治国这个大方向而言，什么是最难的？君王自己的修身是最难了。
从0到1是最难的。
一个君王高高在上，需要管理的人民成千上万，君王自身的修行和智慧，就是本、始、重、厚，如果一个国家最终打败仗亡了国，最大的敌人首先就是君王自己。
只有内圣了，才能外王，而内圣和外王的理想，一定是通过不断修身，明明德，苟日新，日日新，止于至善才能实现。
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