苏轼画像
苏轼晚年作《自题金山画像》诗：
“心似已灰之木，
身如不系之舟。
问汝平生功业，
黄州惠州儋州。”
以前理解“心似已灰之木，身如不系之舟。”两句，认为是苏轼对自己理想破灭而表达的“极其消极、悲观、绝望的心态”。其实，如果我们知道这两句引自《庄子》，再去读懂庄子，便知道“心似已灰之木，身如不系之舟。”恰恰表达了苏轼放下挂碍，放下执着，内心清静自由的一种旷达境界。
《庄子.内篇.齐物论》：“形固可以如槁木，而心固可使如死灰乎。”郭象注：“槁木死灰，言其寂寞无情耳。”
《庄子.杂篇.列御寇》：“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”指内心不为尘世情欲所累，活在自然本真的世界里，实现内心自由，自会欢喜常驻。
庄子的这段话，也曾契合了曹雪芹的内心。《红楼梦》二十二回说，宝玉为了黛玉和湘云，引发了无限的烦恼和忧愁---
“宝玉见说，方才与湘云私谈，他也听见了。细想自己原为他二人，怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成功，反已落了两处的贬谤。正合着前日所看《南华经》（《庄子》又名《南华经》）上，有‘巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，若不系之舟。’又曰‘山木自寇，源泉自盗’等语。因此越想越无趣。”
如果说“已灰之木”是“寂寞无情”，“不系之舟”则是“率性自由”。这也正合《般若心经》所说：“无智亦无得，以无所得故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想……”
庄子画像
庄子是道家思想代表人物，与老子一起世称“老庄”。庄子崇尚率性自由，最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。而庄周梦蝶的故事（《庄子·齐物论》），则通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的描述与探讨，提出了人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的哲学命题 。
苏轼的启蒙老师是道士张易简，道家思想早已根植于苏轼内心。从苏轼处世之道和文学作品来看，道家代表人物庄子，无疑对苏轼产生了重要影响。
庄子的“物化”思想，指泯除事物差别、彼我同化。与其《齐物论》“齐物”一词的思想含义互通。即一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。这和佛教“缘起”、“性空”、“无差别世界”思想理论“同归而殊途，一致而百虑。”（《易·系辞下》）。所谓“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”（《般若心经》）“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”（《金刚经》）
明代僧人释函是用佛法思想描述了庄子：
“庄周梦蝴蝶，
蝴蝶为庄周。
是中无作者，
万物将安休。”
《大方广佛华严经》局部
在佛教看来，万法“唯心所现,唯识所变。”（《大方广佛华严经》）。世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心静，世界自然清静。这和道家清静、无为、返璞归真有共通之处。静坐，禅修，也是道佛都倡导的一种入静、入定修行境界。
“无事此静坐，
一日似两日。
若活七十年，
便是百四十。”
（苏轼《司命宫杨道士息轩》）
佛教在隋唐时期对中土产生了广泛的影响力。其“人人皆可成佛”的思想，使众多上层社会的人以“居士”身份成为佛教信徒。到北宋时期，佛教文化发展成为传统儒家、道家文化的重要补充。
黄庭坚《花气诗帖》
黄庭坚所作《花气诗帖》：“花气熏人欲破禅”，也从一个侧面说明，禅修已然是当时文人士大夫的一种风尚。
苏轼的亲人中很多都信奉佛教，包括他的外祖父、父亲、母亲、妻子以及弟弟苏辙等。而佛教思想更是苏轼精神世界不可或缺的梁柱。
当时的名僧了元佛印、南华重辩、龙井辩才、海月慧辩等都是苏轼一起禅修交流的好友。佛教世界观深深影响着苏轼对宇宙、人生的思考，在他众多文学作品中，我们都可以看到佛学义理的影子。
儒释道思想的共同加持，使苏轼即便在逆境中，也能自愈自励，顽强突围，率性遨游。
苏轼《黄州诗帖》局部
《黄州诗帖》、《赤壁赋》、《念奴娇.赤壁怀古》、《定风波.莫听穿林打叶声》等巅峰作品，正是苏轼遭贬谪在黄州时创作。不幸的际遇，恰恰成就了苏轼生命的辉煌壮丽。
“试问岭南应不好，
却道，
此心安处是吾乡。”
（苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》）
“日啖荔枝三百颗，
不辞长做岭南人。”
（苏轼《惠州一绝.食荔枝》）
无论是平常，还是苦难，苏轼都把自己活成了一首诗、一抹绚丽的风景。他像庄周的蝴蝶一样，徜徉在最美的风景里，实现了无差别世界的内心自由。正是有了这样的精神境界，苏轼能够在任何时候，都能以开阔博大的情怀，以审美的眼光，去悦读人生，用快乐拥抱世界。一如他在诗中所说：
“回首向来萧瑟处，
也无风雨也无晴。”
（苏轼《定风波.莫听穿林打叶声》）
1101年8 月，在苏轼弥留之际，好友维琳法师提醒他：
“端明宜勿忘西方”
（希望端明大学士您不要忘了往生西方极乐世界）
苏轼轻声回答：
“西天不无，但此中着力不得。”
（西方极乐世界不是没有，但不应该刻意着力。）
他的朋友钱世雄在旁边继续劝说：
“固先生平时履践至此，更须着力。”
（先生您一直在践行于此，此时更应该用力才是。）
苏轼最后一句回答：
“着力即差。”
（刻意用力就错了。）
可以想见，在生命的最后时刻，苏轼的内心世界极为平静。他用“着力即差”表达了自己对佛法的了悟。《金刚经》有云：“若心有住，即为非住。应无所住而生其心。” 这里的“住”，就是在意，执着的意思。“本来无一物”（禅宗六祖），“住”就有一物，有一物就有“无明”（烦恼）、就有妄想、就有分别、就有执着。
“无波真古井”
“人生如逆旅，
我亦是行人。”
（苏轼《临江仙.送钱穆父》）
“莫听穿林打叶声，
何妨吟啸且徐行。”
（苏轼《定风波》）。
“叹隙中驹，
石中火，
梦中身。”
“且陶陶、乐尽天真。”
（苏轼《行香子.述怀》）
斯人已去，而这些由思想淬炼而成的诗句，依旧昭示着一位贤哲的存在。这是洞悉宇宙法则的大超越，是“从心所欲而不逾矩”、率性而为、自由自在的大境界。
何为“真人”？何为“阿罗汉”？ --- “心似已灰之木，身如不系之舟”者，先贤苏轼是也。
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