烦恼即菩提
无明实性即佛性
离一切诸相,即名诸佛。
无明即是一切诸佛得道之处,所以缘起是道场。
烦恼即菩提 烦恼和菩提皆由心生 不能去抑制 收敛放纵之心 如水长流通
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
内心出现了不好的欲望，不要去排斥，
也不要留恋无念无欲的空无状态，
用一种平等的心态去对待这些不同的状态，
内心的憎爱分别就会自然的消失。
止动归止，止更弥动。
惟滞两边，宁知一种。
想要用强力压制的方法消除不好的欲望这种欲望不但不会消除，反而会变的更强烈如此下去这种内心冲突只会越来越剧烈，怎么可能了解内心的和谐共处之道呢？
所以治理洪水，最好的办法是疏导
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
你不懂得那个唯一的东西，你不通达那个唯一的东西，你停留在两边，两边都没有你栖泊之处，脚踏两只船，船开走了，你站不稳就会掉到水里，所以说“两处失功”。在二当中你永远宁静不下来，只有恢复到不二，不二者就是一，这个一不是一二的一，是唯一的一，唯一是没有二，当然更没有三，无以名之曰一。功夫用到这个时候，在这个份上，是排除妄想、恢复至道的关键时刻，所以说“遣有没有”，你想把“有”的一面遣除掉，遣的那种意念还是“有”，所以才会“从空背空”。从者追求的意思，你追求“空”，本身就违背了“空”，你追求“空”实际是在追求“有”。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
到此四句为止，六种相对意识都剖析结束。这四句话的中心意思就是说，要见到至道，要回归至道，必须言思路绝。虑者思虑，只在口头上说，只在思虑，只停留在言思上，它与至道不相应。所以说“多言多虑，转不相应”，转不相应者，反而不相应也。因为至道无言，语言的局限性太大，非言语所能表达。至道对每个人来讲都是“圆同太虚，无欠无余”。对于这样的精神境界又能用什么话来表达呢？无论用什么语言都无法表达。在这个问题上，无言胜有言，有言不相应，故“绝言绝虑”，要杜绝言思，不要去描述它，描述的不是那个本来面目，本来面目无形无相，无名无性，你怎么去描述呢？故言“绝言绝虑，无处不通”。
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