立足新时代创作“新家谱”——关于中华家谱的几点思考（上）|中华家谱|传家|修谱|欧阳修|苏洵

一、家谱文化是中华民族优秀传统文化的组成部分

中华民族屹立于世界民族之林，越数千年生生不息，根柢在于优秀的民族传统文化，中华家谱源远流长，是其重要的组成部分。

家谱源于父系氏族社会的口传家谱与结绳家谱，至周代，实行建立在宗法制基础上的分封制，因应这种需要，国家任命史官专责修谱，著名诗人屈原官任三闾大夫，即是为楚怀王修撰族谱的“谱师”。汉至魏晋南北朝时期，家谱的编撰，是九品中正制这一官僚政治制度的基础，也从而将宗谱推向了发展的第一个黄金时代。及至唐代，由于统治阶级的大力推动，出现谱学史上的又一个高潮。有宋一朝，是中国文化发展的辉煌时刻，家谱由官修转而为私修，苏洵、欧阳修等文史大家的介入，宗谱的体例趋于定型。明清时期，家谱大规模普及，家谱的数量和质量达至巅峰。这些家谱中的一部分，历经兵燹和各种天灾，依然保存至今，珍藏于民间、各馆藏机构和海外，成为民族宝贵的文化遗产。

一九四九年建国以来，民间修谱的活动一直未曾停止，特别是改革开放以来，人民安居乐业，全国各地更是掀起了一股修谱的热潮。“传统是一个社会的文化遗产，是延续三代以上，继续影响当代人生活，并被赋予当代价值和意义的文化”。（［美］爱德华·希尔斯《论传统》）家谱文化就是这样一种历史悠久且适应时代不断发展变化的中华文化传统。

二、中华家谱的几个维度

家谱的内容可谓包罗万象，据粗略统计，共涉及历史学、文学、人口学、教育学、伦理学、民族学、社会学、民俗学、文化人类学、基因学、考古学、非遗、大数据，乃至宗教和风土人情等十多个学科和文化领域。

（一）家谱与中华民族家的观念

家是中华家谱的核心。

家是中国社会最基本的细胞。家是最小国，国是千万家，“家国同构”是中国社会的特点。中国士大夫“修身、齐家、治国、平天下”的人文情怀，家是出发点，也是最终归宿。

根据《史记》的记载，黄帝是华夏民族共同的祖先，也是中华民族的人文始祖，中华民族是同根同源的大家庭，据此形成了中华民族的共同体意识。

（二）家谱与中国人的信仰

宗教的要素包括信仰、情感、仪式和著作等，从某种意义上说，中华民族的祖先崇拜有一种类宗教的功能。

宗教更多是一种情感，中国人的祖先信仰给后代提供了一种安全感，如果说春节、清明、中秋等节庆日是这一信仰的仪式呈现的话，家谱则是这一信仰的著作和载体。所以有人说，家谱是中国人的圣经。

（三）家谱与中国历史

“天地有三大书，曰经，曰史，曰谱”，“夫经，圣贤之谱也；史，帝王之谱也；而谱，我辈传家之经史也。”（清·张祚先）清朝方志学家章学诚说，“有天下之史，有一国之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；部府县志，一国之史也；综纪一朝，天下之史也。”家谱是一个家族的历史，可贵之处在于，它有家族非常全面的人物档案记载，并记述了其间的人口迁徙，人物故事，历史事件等，成为国史的补充和一个侧面。

从形式上来看，家谱继承了“二十四史”，特别是《史记》的纪传体形式。欧阳修、苏洵正是在纪传体基础上，最终制定了“欧式”“苏氏”的家谱基本体例。

（四）家谱与中国人的价值观

家谱是儒家思想的集中反映。

一九四九年之前的家谱，儒家“三纲五常”是其伦理思想的核心，其价值导向是维护正统，为统治阶级服务。明清时期，统治者颁布告谕，如朱元璋的“圣谕六言”，康熙的“圣谕十六条”，雍正的“圣谕广训”等。

家谱漫长的发展实践过程中，家谱伦理思想的阐述层出不穷，如“家谱六不书”，如“九仪九诫”，即尊祖、睦族、广思、尽孝、奉终、务学、谨行、修德、体仁，谓之九仪（明·程文绣）。

与此同时，历朝历代家谱中所倡导的基本价值观，诸如爱国、齐家、孝道、尊师重教、扶危济困等，历久弥新，在当代仍具有积极的社会意义。

（五）家谱与中华姓氏

中华泱泱大国，也体现在姓氏众多，《中国姓氏大辞典》共收录了23813个姓氏。

姓氏是每个家族的符号，一种图腾，也是一部家族独特的历史。家谱的“姓氏源流”对家族的姓氏来源均有生动的记载。

姓氏也是一个文化符号，体现该姓氏群体独特的形象气质、性格气质与精神气质。

（六）家谱与地域文化和世家文化

家谱与地域文化的联系，体现在空间地理上，家族聚族而居，家族的思想观念受地域文化的影响，而他们的社会活动本身，又参与构建了各具特色的地域文化，他们互为联系，互为影响。