7位人类伟大思想者
最后时刻
作者丨西蒙·克里切利
01休谟
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在简短的自传中，休谟提到1775年他被“自己肠子中的失调击垮了”，而且“足以致命，无法治愈。我如今希望速死”。
令人惊叹的是休谟面对死亡时的平静和接受命运时的满足。在亚当·斯密与休谟私人医生的往来信件中，反复出现的一个词是“高兴”。斯密提到，休谟在离世前几天还在高兴地阅读琉善的《死人对话录》一书。因此，休谟这个无神论者是高高兴兴地面对死亡的，并无半点忧愁。由此，斯密说：
无论是他生前还是身后，我总是这样理解他，也许只有接受了人类意志薄弱的本性，才会距离有智慧和德行的人越来越近。
1790年7月17日，亚当·斯密同好友一样，平静地离开人世，离世时身边有多位好友的陪伴。
02
狄德罗
狄德罗临死前最后一句话是说给女儿安琪莉可·德·旺德尔夫人（Mme. Angelique de Vandeul）的：“通往哲学的第一步就是怀疑。”尽管对狄德罗死亡的事实还存在一些疑点，例如死亡的确切日期、地点，以及是否有牧师来过，但他女儿的证词还是非常感人的。
他临终前是充满尊严的。他的保护人、俄国的叶卡捷琳娜女皇邀请他到圣彼得堡，这次精疲力竭的旅行结束后，狄德罗就病倒了，卧床不起，并且打算不再开口说话。他的病情有过短暂好转，能和妻子相守于饭桌前。他喝汤，吃白煮羊肉和菊苣，然后尝了颗杏子（有的地方说是草莓）。安琪莉可叙述如下：
妈妈想拦住他，不让他吃那个水果。但他却说，你以为我吃这么个东西就会死吗？他把杏吃了，然后双肘支在桌上吃了一盘子樱桃，轻轻咳嗽了一声。妈妈问了他一句，他却没有回话。抬头一看，他已经死了。
03
杰里米·边沁
坐落在高尔街（Gower Street）的伦敦大学学院，在其主建筑物南端的北部回廊处，杰里米·边沁的遗体放置于此，他笔直地坐在一个镶着玻璃窗的木制橱柜里，那橱柜有点儿像古老的电话亭 。
在《自我偶像，或死者继续为活人所用》（Auto Icon：or，Farther uses of the dead to the living）一文中，边沁准备了详细的死后遗体处理以及遗体展示的说明。如果宗教礼制将塑像作为一个虔诚的物品，那么边沁的“自我偶像”则体现了一种反宗教的戏谑精神。这种“自我偶像”，是无神论人士为了子孙后代的小小益处而将自己的模样保存下来。边沁提到他弄“自我偶像”的意图是：
希望人类可以从我的死亡中获得些许利益，迄今为止在活着时我鲜有机会做出贡献。
就其本身而言，边沁的遗体对宗教的死亡禁忌来说是一种死后的反抗，是伦敦大学学院创办精神的具体体现。该学院建立于1828年，是英国首个摆脱了国教禁锢的高等学校。
04
海涅
海涅的文笔和智慧，比起同一时代的德意志同胞们来说，更接近狄德罗或劳伦斯·斯特恩（Laurence Sterne）。他曾经这样说过：“如果问一条水中游曳的鱼感受如何，它会这样回答：‘如同海涅在巴黎。”而他恰恰也在那里辞世，大约是死于梅毒。他的临终话语是：“神会宽恕我，这是他的职责。”
05
胡塞尔
尽管青年时期就接受了路德新教，但胡塞尔的犹太血统，导致1933年希特勒掌权之后他就被弗赖堡大学驱逐了。胡塞尔过去的学生海德格尔接过了胡塞尔在大学的哲学讲席。海德格尔的行为非常卑鄙，他甚至禁止这位自己过去的导师进入图书馆。
在1935年到1936年间，随着黑暗传遍欧洲大陆，年迈的胡塞尔前往维也纳和布拉格做讲演，讲演内容最终都进入了他最后一部未完成的著作《欧洲科学的危机与先验现象学》（The Crisis of the European Sciences and Transcendental Phenomenology）。在胡塞尔看来，哲学是绝对自我责任的免除，哲学家是“人类的公务员”（the civil servant of humanity）。他总结道，哲学家的责任就是直面“灵魂中的野蛮仇恨”，并运用“理性的英雄主义”来复兴哲学。在如今这样的危机时代，“优秀的欧洲人”面对的最大危险是倦怠，拒绝承担运用理性反对野蛮的哲学斗争。
据他的前助手、忠实的门徒路德维希·朗德格雷伯（Ludwig Landgrebe）所说，在被最后夺去他生命的疾病折磨的时候，胡塞尔唯一的愿望就是：能像个哲学家一样死去。胡塞尔拒绝了教堂的劝告调解，他说：“我已经像个哲学家一样来到这世上，如今我希望能像个哲学家一样离开。
06
萨特
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在去世的前些年，萨特说：
死亡？我从没有考虑过这个问题。在我的生命中没有死亡的一席之地，它总是被排除在外的。某一天，我的生命将会终止，但我不想让生命受死亡之累。我希望我的死永远不会进入到我的生活中，不要限制住我的生活，我始终希望自己是生命的主宰。
眼瞎了，牙掉了，几乎丧失了工作能力；酗酒、吸烟以及毒品腐蚀了他的身体，摧毁了他的健康，萨特生命最后一年的境况真是让人不忍细看。但他似乎有不可思议的能力——比情欲更真实——使得一群美丽柔弱的女子环绕在他身边，她们在经济上依赖他。萨特总是称为“海狸”（Beaver）的西蒙娜·德·波伏瓦，终生都对他保持了忠诚和热情。他生命的最后十年中多次进行医疗急救，最后一次，萨特回光返照，忧心忡忡地问波伏瓦：“我们该怎么处理葬礼的费用啊？”在咽气前，萨特闭上眼睛，握着波伏瓦的手腕说：“我非常爱你，我亲爱的海狸。”
尽管无神论是理解他人生与哲学的途径，但1974年和西蒙娜·德·波伏瓦共同接受采访时，萨特说了些令人费解的话：
我不觉得自己是偶然的产物，更不是宇宙中的一粒尘埃，而是有计划、有准备、有指望的造物。简单来说，就是一种只有造物主才能创造出来的存在；这种创造之手的思想指的就是上帝。
不过呢，正如有一次上课我正在讲黑格尔时，一位学生曾对我说过的：人们喝醉了就会胡说八道。
07
鲍德里亚
作为向社会学专业创始人之一的埃米尔·杜尔凯姆（Emile Durkheim）教授转变专业的一种致意，鲍德里亚写道：“哲学导致死亡，社会学则导致自杀。”
他的最后一本书《冷记忆5》（Cool Memories V）中提到，当被诊断出最终使他致命的癌症时，鲍德里亚表示他从未想象过死亡。对他来说，这是最好的态度，因为它意味着死亡仍然是一件令人吃惊的事，一件偶然的事情，充满魔力，是在同生活决斗中的一个陌生对手。他精辟地写道：
死亡把事情安排得很好，因为正是你缺席的事实，使这个世界明显更不值得生活于其中了。
西蒙·克里切利｜著，文章选自《哲学家死亡录》
商务印书馆，2015年版
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听哲学创始人：书杰
书杰，听哲学创始人，华东师范大学哲学硕士，制作独家课程《哲学100问》《古典音乐100问》。专业哲学科班毕业，专注于大众化哲学启蒙工作，拥有多年哲学线上教学经验。创办哲学音频课《哲学100问》。 已出版《哲学100问》三季图书——《从古希腊到黑格尔》《人，诗意地栖居》和《后现代的刺》，深受大众欢迎和喜爱。
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