“天问一号”探测器搭载的“祝融”火星车，在火星乌托邦平原预选着陆区成功着陆，已经整三年了。
咱们就来聊聊中国古人眼里心里的“火星”。
2000多年前，楚辞中有《天问》之名篇，寄托抒发了古人对太空的无限遐想和探索渴望。后来的人们，将此篇归于战国时期楚国伟大诗人屈原名下。顾颉刚先生则认为，收集整理者可能是屈子，但原始作者，或许要早到春秋末年。
文字记载如此。实际上，新石器时代的考古成果证明，中国先民，早在距今8000年之前，就开始了对宇宙天空有目的有计划地观察，正如《书.尧典》所言：“钦若昊天历象——日月星辰，敬授民时”。
古人最早观测的，肯定是日月；接下来，是观测可以“测量”日月运行的恒星体系，如“北斗”和“四宫”即“二十八宿”。
有足够证据证明，在距今6500年前，中国先民，已建立起早期的日月星辰“天官”体系，完成了时空统一的认知，形成了最早的“宇宙观”。此时，也已经明确辨识了“四方”“四时”，产生了早期历法。
“火星”，属于行星。古人对行星的观测，推测起来，应当晚于对恒星的观测。
太阳系中的八大行星，古代，凭肉眼不可都见。能看到的，只有五颗，这就是古人所说的“五星”。
西周早期青铜器铭文里，已有了对行星的记载。
“五星”，最初被称为“太白”“岁星”“辰星”“荧惑”和“镇星”。“镇星”抑或为“填星”。
“太白”是后来的“金星”；“岁星”是“木星”；“辰星”是“水星”；“镇星”是“土星”。
“荧惑”，就是后来的“火星”。
古代“荧惑”这个词，有“炫惑”“迷惑”之义。《逸周书.史记》云：“重丘遣之美女，绩阳之君悦之，荧惑不治。”
这是说，重丘那里送来的美女，绩阳国君喜欢得不得了，被迷惑得不理国政。
将“火星”称为“荧惑”，大约一是因其“荧荧如火”，二是因为“闪烁变化”，不仅光度不恒定，而且运行形态亦相对复杂，令人迷惑。
战国时期，“五星”有了“金、木、水、火、土”的名称。这与当时“五行说”已经成熟相关。
《史记.天官书》言：“天有五星，地有五行。”
“金、木、水、火、土”的名字，就是为了与“五行”相配。
其实，“五星”还有其他别称。如“岁星”，不仅称为“木星”，《史记.天官书》说：“岁星一名‘摄提’，曰‘重华’，曰‘应星’，曰‘纪星’。”
“荧惑”，称“火星”，亦有他名。《天官书》曰：“察刚气以处荧惑。”裴骃《集解》引徐广云：“刚，一作‘罚’。”《广雅.释天》：“荧惑谓之‘罚星’，或谓之‘执法’。”
在长沙子弹库楚帛书的“星占章”里，“荧惑”则被称为“李星”。
不仅“五星”各自的名称有变化。“五星”，也有不同称谓，如“五步”“五纬”。
“步”之本义为“行走”。“五步”就是“行走的五星”。
“五纬”，《周礼》注云：“言纬者，二十八宿随天右转为经，五星左旋为纬。”
古人关注到“五星”，并对其观测，一定是因为它们首先明亮，其次就是运行与恒星截然不同。
行星运行的确很复杂，但中国古人，很早就将“五星”的主要运行特征和变化“一览无余”“载入史册”了。
概括地说，古人对“五星”向前的视运动，称之为“顺”或“进”；对其向后的视运动，叫做“逆”或“退”；而对某星在某处改变运行方向似乎保持不动，称作“留”；对某星“隐而不见”叫“伏”；快速前进，称“疾”或“速行”；运行非常缓慢，称为“迟行”；行星运行到太阳背后，叫作“上合”；当某星“步”到太阳和地球相反方向时，称之为“冲”。
“火星”，与木星、土星，属于地球运行轨道之外的“外行星”，因而，只有“上.合”而没有“下合”。“内行星”，则既有“上.合”也有“下合”，但没有“冲”。
战国文献，已清晰记载了“五行”的“逆行”。《史记.天官书》中，则不仅记述了多次行星“逆行”星象，还指出，这是一种有规律的自然现象。
西汉初年的马王堆汉墓，出土了帛书《五星占》。其中详细记载了行星的“顺行”，还指出某次“顺行”为先缓后急、某次呈现“疾”“益徐”“有益徐”三个速度。天文考古证明，其记录符合史实。
自战国始，中国古人已开始对“五星”运动做定量研究，逐渐掌握其运行周期，使之成为古代历法的重要内容。
古籍中，对“火星”运行规律描述比较详细的，是《汉书.律历志》。其《五步》篇云——
火，晨始见，去日半次。顺，日行九十二分度五十三，二百七十六日，始留，十日而旋。逆，日行六十分度十七，六十ニ日。复留，十日而旋。复顺，日行九十二分度五十三，二百七十六日而伏。凡见六百三十四日，除逆，定行星三百一度。伏，日行不盈九十二分度七十三（分），伏百四十六日千五百六十八万九千七百分，行星百一十四度八百二十ー万八千五分。一见，七百八十日千五百六十八万九千七百分，凡行星四百一十五度八百二十ー万八千五分。通其率，故曰日行万三千八百二十四分度之七千三百五十五。
班固还在《律历志》之《纪术》篇中，讲了如何推断“五星”所在位置的“算法”。其云——
推五步，置始见以来日数，至所求日，各以其行度数乘之。其星若日有分者，分子乘全为实，分母为法。其两有分者，分母分度数乘全，分子从之，令相乘为实，分母相乘为法，实如法得一，名曰积度。数起星初见（星宿）所在宿度，算外，则星所在宿度也。
真是叹为观止！可知当是中国古人的天文知识，还包括数学算法，已经何等了得。
其实，最早在西周就具雏形的《周髀算经》中，已经提出了推算“五星”会合周期的“通其率”算法。
史籍和出土文物中，有很多体现了“五星会合”的内容。
这与“五行学说”和“占星术”影响极大有关。
新石器时期，随着原始天文学形成，原始星占活动也就存在了。在中国，这样的开端，至少可以判断为在距今6500年之前。
“五星”，自然不仅脱离不了星占，因其行星的特点，更紧密地与“占星术”结合在了一起。
《晋书.天文志》说：“文曜丽乎天，其动者七，日月五星是也。日者，阳精之宗；月者，阴精之宗；五星，五行之精。众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有攸属，在野象物，在朝象官，在人象事。其以神著，有五列焉，是有三十五名。一居中央，谓之北斗。四布于各方七，为二十八舍。日月运行，历示吉凶，五纬躔次，用告祸福。”
这是说，日月和“五星”，加上二十八宿，共三十五名，都是神，其运行，是可以预见祸福吉凶的。
《淮南子.天文》做了更具体的解释。其曰——
何为五星？东方木也，其帝太皞……；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏，其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。……
《史记.天官书》《汉书.天文志》《后汉书.天文》中，都有许多“火星”预示吉凶的记述，不遑论及。
限于篇幅，关于古人眼里心里的“祝融”，另篇再说。
还要说一句的是，甲骨卜辞中的“大火”，以及《诗经》里所说“七月流火”，都不是指火星，而是指“心宿中星”，即“心宿二”。
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