一老沈一

作家，代表作《激励、活力、凝聚力》

还是昨天那个话题——别轻言古人写错字昨天说到一位自称科普博主，说义不容辞要站出来挑古人的错字。
他说，山东曲阜孔府门第的对联上的“富”和“章”——“‘富’字不出头，文‘章’通天”。真不带这么解读汉字的。不多说，看下图。他还有，说“风流宛在”的“流”字少写一“点”，是要“风流少点”。真的是令人无语，也看下图吧。他又说，林则徐写的“碑林”的“碑”字也错了。仍然看下图。汉字的训诂学是一门严谨的学问，不带这么轻佻地解说的。他说，“天下第一关”的“第”字，写成了“苐”，错了。多解释几句。 “苐”字，先秦篆体本义是谷黍一类植物。《庄子·知北游》载，东郭问庄子，所谓“道”，在哪里。庄子说，无所不在——“在蝼蚁”“在苐稗”“在瓦甓”“在屎溺”。魏晋之后，抄本增多，于是“俗字”也越来越多。“俗字”，就是便于书写的字代替原来不便书写之字。特别是宋元之后，“俗字”愈加增多。 “苐”取代“第”就是一例。如《取经诗画》，即《西游记》前身，就以“苐”和“弟”取代“第”字。 “天下第一关”匾额中，不过也是使用了一个“俗字”而已。说来说去——中国的汉字和书法，传承久远，博大精深，不断演进——每个阶段，有每个阶段的道理，亦有变化的前因后果。请慎言——千万别热衷于挑剔古人写错字来博取流量，更别就此编出许许多多故事——不是古人没文化，而是我们知道太少。汉字，是世界上唯一传承了数千年的同源文字。如果从贾湖遗址刻符到良渚，到陶寺，再到甲骨文，直到如今，前前后后大约经历了八九千年历史。我们现在认识几千个现代简化字，就以为了解和掌握了汉字的全部历史了吗？肯定不是！所以，请以严肃严谨的态度来对待汉字这一宝贵的文化遗产。

一老沈一

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千万别热衷于挑古人写错字——不是古人没文化，而是我们知道太少
有人热衷于在网上发挑古人错字的文章。其实，这往往会贻笑大方——不是古人没文化，而是我们知道太少。比如有一位，号称“不经意的科普”，专挑他人和古人错字，然而，暴露的是自己对古汉字的孤陋寡闻。这位，挑出的古人第一个“错字”，是说康熙所题“避暑山庄”的“避”，多写了一横，他称此为“天下第一错字”。无奈他不知道的是，原来“避”字的“辛”，就是三横。这去看看欧阳询所书《九成宫醴泉铭》就知道了。他挑的第二个错字，是扬州大明寺坪山烫的匾额“风流宛在”，说“在”字下面的“土”多了一“点”。这又少见多怪了，“土”字隶变后，就有多一“点”的写法，王羲之也这样写。从诸多魏碑到唐玄宗，写“在”都多一“点”。第三个，他挑的又是康熙的错，说其写的“花港观鱼”的“魚”，下面不是四“点”而是三“点”，还胡乱解释一番康熙为何这样写。作者一定不知道，行草写“魚”字，不仅下面写成三“点”还写成一“横”，现在的“鱼”之写法，就是这么来的。他也一定不知道，褚遂良写“魚”就写过三“点”。通篇看下来，这位所说古人写错的字，全都没错，皆有所依据，只是他没见过，不知道而已。其他几个字就不多说了。中国的汉字和书法，博大精深，不断精进；慎言古人错，览阅无止境——千万别闹笑话。

一老沈一

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汉代古人，以“日月合璧”的图画表示日食。大约距今7000年前，上古先民就认为太阳是由“乌鸟”背负着东升西落的，由此留下了许多“金乌负日”的图案。
后来，古人又把月亮上的暗影，想象成“蟾蜍”。下面图一、图二，是山西米脂出土的汉代石画——云气缭绕中，金乌负日而行，月亮中则伏着硕大的蟾蜍。同样在汉代，古人也用石画来表达“日食”。如下图三。这是河南南阳丁奉店村出土的汉石画——很明显，“金乌”所负之“日”，被趴着蟾蜍之“月”遮住了。古人对于日月运行，观测极为仔细，发现了若干特殊天象。汉刘熙《释名·释天》说：“朔，月初之名也。朔，苏也，月死复苏生也。弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若张弓施弦也。望，月满之名也。月大十六日，小十五日，日在东，月在西，遥相望也。” 日月“遥相望也”，是“日月同辉”一词之源，又叫“日月相望”。如图三，古人称之为“日月合璧”，就是太阳和月亮重叠在了一起，月亮遮挡住了太阳。此种天象，虽然阳光遮蔽，昏晦如夜，但也有“日偏食”、“日环食”发生。无论哪种“日食”，反而使遮挡不住的阳光愈加耀眼。即使是“日全食”，也有一个从“初亏”到“复圆”的过程，太阳光辉也会喷薄放射。可能，古人最初只是以“日月合璧”来形容“日环食”时月亮周边未遮蔽的太阳光环如同玉璧。但显然，后来的用法就泛化了。卢士开《日月合璧赋》：“和阴阳而二仪交泰，辨分至而九服融朗。”（《文苑英华》）就上升到哲学、天文和人文高度来看这样的天象了。民间，自然“实际”得多。“日月合璧”，既用来表示夫妻和睦，以及“结发同枕席，黄泉共为友”的希冀。汉代墓葬，墓碑和墓中不乏“日月合璧”以及“和阴阳而二仪交泰”的词语。

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北宋东京汴梁的晚春花季
“谷雨”已过，“立夏”未至，现在还是农历的“季春”时节。《东京梦华录》，为宋人“幽兰居士孟元老”所写，记录了被金兵所占的“东京汴梁”林林总总既美好又悲伤的记忆。其中说到汴梁东京的季春—— “是月季春，万花烂漫，牡丹、芍药、棣棠、木香，种种上市。卖花者以马头竹篮铺排，歌叫之声，清奇可听。暗帘静院，晓幕高楼，宿酒未醒，好梦初觉，闻之莫不新愁易感，幽恨悬生，最一时之佳况。诸军出郊，和教阵队。” 北宋时候，开封、洛阳一带，牡丹、芍药等等花卉，种植繁多，争相斗艳。古人所谓“牡丹第一，芍药第二”，牡丹为“花王”，芍药是“花相”。 “棣棠”，属蔷薇科，暮春开花，金黄色，亦为惊艳。蔓生的木香，春末夏初为花季，白色或黄色花，略有香气。卖花人提着马头形状的竹篮，唱着卖花之歌叫卖。宋徽宗曾专门在《宫词》中第二十九写了卖花的“歌叫之声”：“娇云溶漾作春晴，秀毂清风出凤城。帘底红妆方笑语，通衢争听卖花声。” 孟元老说，身居幽静的庭院，情暖的阳光照着垂帘，抑或在楼阁之上，拂晓的霞光透过帷幕，隔夜的酒力还没全醒，便从美好梦境中被唤醒，听着这卖花的歌声，真的容易触动新愁，平添忧恨。真的令人不得不想起那句“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的诗句。此段结尾，孟元老说：“诸军出郊，合教阵队。” 如果北宋的确猛将强兵，也不至于屡战屡败，最后丢了东京。那个写上述靡靡之词的宋徽宗，若不是沉溺丹青，朝政腐败，也不至于做了金人的俘虏。再美好的花季，如果没有强大的军力和国防，一切也枉然呀！ #每天读点儿书#

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谷雨、仓颉——石画中谁和仓颉相谈正欢据说，“谷雨”节气和仓颉造字有关。
《淮南子·本经训》：“仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。” 高诱《注》：“仓颉始视鸟迹之文，造书契，则诈伪萌生。诈伪萌生则去本驱末，弃耕作之业而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟。鬼恐为书文所劾，故夜哭也。” “老天”担忧有了文字人们不种地了，会挨饿，所以降下谷雨；鬼则害怕有了文字会书尽其所恶，于是吓得夜里哭。这个记载太有意思，说不清仓颉造字是好是坏了——或者有利有弊。 1954年，山东沂南北寨村出土的石画像中，又一幅题有“仓颉”的石画。画中，二人在亲密交谈，左边一人刻着是仓颉，右边一人未标明身份。有人认为，右边者，当为“沮诵”，依据是《晋书》。其《卫恒传》载卫恒《四体书势》云：“昔在黄帝，创制造物。有沮诵、仓颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。” 据说，沮诵也是黄帝的史臣，他和仓颉一同研究创造了文字。画上二人交谈甚欢，上说不无道理，然而，右边一人手拿分叉植物，与谷物植株极像。四川新津崖墓画像中，有一幅《神农与仓颉图》，与沂南此幅图构图几乎无异，明确标明与仓颉对谈者为神农。所以，说图中是神农和仓颉在对话可能更准确。 “神农尝百草”，“仓颉造字”，将此二人安排在一起，大概就比《淮南子》所说的“担忧”更高一“档次”了——尝百草为人治病，造字而涤荡愚蒙，这都绝对是利大于弊的事情，证明着文明进阶到了新的层次。

一老沈一

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甲骨文的“子”，写作“崽”，来自星象甲骨文中，天干地支都有了，且用来相互配合纪日。
后来从东汉开始一直延续至今、从未间断的农历以“干支”纪日，其实至少始于商代。有意思的是，甲骨文的“地支”第一个“子”，写作“崽”；第六个“巳”，这很像“子”。见图一。郑文光先生的《中国天文学源流》，大概是目前解释“地支”起源最令人信服的著作了。郑先生认为，“崽”字，是参星星宿“参宿三”的象形。见下图二。他分析了“子”与“巳”字的演化，这都是后来的变化。郑先生说，参宿是夏人所崇拜的星宿，因而，十二地支并不起于殷商，而起于夏代。他根据“月朏”，即每月月朔之后初亮时刻西方所见星宿，认为十二地支，应该都是根据星象而来。而且，相应的属相，亦为星象。很有道理的分析。 #每天读点儿书#

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说说“杀青”和“汗青” 中国古代，著于简帛为“书”。
其中重要的一部分是以竹简或木简为载体的“简册”。东汉王充《论衡》，讲到了简策的制作过程——“截竹为简，破以为牒”。先把竹子截为竹筒，然后把竹筒破为竹片。竹简要磨平，然后以某种液体涂染，使表面具有光泽。然后是“杀青”，即把竹简烘干，可防止虫蛀和腐烂。后来，“杀青”成了作品完成的代名词。刘向《战国策叙》：“其事继春秋以后，讫楚汉之起，二百四十五年间之事，皆定以杀青，书可缮写。” “杀青”，亦称“汗青”，意即烘烤竹简使之“出汗”。“汗青”，又成了“书籍”或“史书”的代名词。文天祥《过零丁洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” #每天读点儿书#

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中国古代历法，远比现在很多人所知道的伟大得多很多！在网上看到一篇文章，题目是《中国古人有没有考虑过用一年三百六十五天的历法取代农历？》
文章的结论是“考虑过”，其举例说，“北宋学者沈括有感于当时的历法的繁冗、不规则，于是以二十四节气和回归年为基础，提出了十二气历。” 作者还说到太平天国南王冯云山设计出了一种太阳历，云云。这令人不免感慨——大约不少现代的中国人，对中国古代历法了解太少，也存在相当多误解。目前所知，中国古代最早的典籍是《尚书》。《尚书》的首篇是《尧典》。其云：“（帝尧）乃命羲和，钦若昊天历象日月星辰，敬授民时。……帝曰：‘咨汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。’” 这里的“尧”，实指“天帝”。“羲和”，即“伏羲”和“女娲”。 “期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”，是说以366天的“四季（四时）”为一年，通过闰月来调整“日差”。竺可桢、李约瑟还有众多外内国外学者认真考证过《尧典》所述天象的时代——大概率，其记录的，是距今5500-4500年的星象。那个时候的古人，已经懂得按照366天来制定“太阳历”——可能是为了方便，说个整数吧。要说的是，中国自古，从原始历法开始，就是“阴阳合历”——以日运行的回归周期“纪年”为“太阳历”；以月朔望周期“纪月”为“太阴历”。二者相差每年相差的10-11天，通过“置闰”相协调。通过甲骨卜辞可知，殷商时期已经非常懂得如何调整“太阳历”与“太阴历”的复杂关系。董作宾先生以“《乙》15”版卜辞为据，认为殷人已掌握了“四分历”的制历方法，即一个太阳回归年为365.25天。对此，有不同意见。但可以确定的是，商代太阳回归年的长度在365-365.3天之间。春秋战国期间，“四分历”已被不少诸侯国使用——没办法，那个时候，诸侯争霸，周王室衰微，几个强大些诸侯国都各自有自己的历法。周考王十四年（公元前427年），甲寅乙酉日夜半冬至合朔——太阳月亮居于一宫。此等记载，为汉代制定“四分历”历法，提供了历算的“基础点”。于是，司马迁在《史记·历书》中提出了自己的“历数甲子篇”——一部根据每一太阳回归年为365.25天的制历“算法”。其中最主要的数字，一个是上述的“太阳历”一年为365.25天；一个是“太阴月（朔望月）”的“朔策（太阴月）”长度为29又499/940日。南朝的祖冲之制定了《大明历》，其测定的“太阳年”长度为365.2428日，与真值误差仅52秒。同时，他测定的“太阴月”长度为29又2090/3939日，即平均每月长度29.53059日，与真值误差不足一秒。唐代僧一行有《大衍历》，发现了太阳运行速度非匀速——冬至最快，夏至最慢。他还发展了隋代刘焯《皇极历》中提出的“定气法”。沈括的《十二气历》确实简便，可惜没能实行。但真正登峰造极的是郭守敬的《授时历》。其在元世祖忽必烈鼎力支持下，在全国二十七个地点实时观测，并进行了大规模的四海测验。《授时历》以实测为基础，汲取历代历法精华，所用天文数据几乎全部是世界上最先进的。这一历法，一直沿用到明末。后来的《时宪历》（原名《崇祯历法》），除了冠以昔阳算法的名头，然而基础并未超越《授时历》。况且，其主要工作由徐光启完成，汤若望只是削减后献给了进京后的清帝顺治。

一老沈一

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英语有多少年的历史？
简而言之，英语，大约有1500年的历史。这1500年，又大约分为三个时期。第一个，古英语时期。 5世纪初，日耳曼族的三个部落——朱特人、盎格鲁人和撒克逊人相继入侵了不列颠岛，把原来住在那里的凯尔特人赶到了西部和北部山区，入侵者占领了平原。这些入侵者，说着日耳曼语族西支的不同方言，尽管有区别但又相互可沟通。此时的英语，词形变化很复杂。语言学者们称此阶段为古英语时期，大约从公元450-1150年。第二个，中古英语时期。 1066年，诺曼人征服了不列颠岛，带来了新的方言，其中以中东部方言为主，逐渐改变了岛上原来的古英语。此时的英语，明显变化是词尾变化减少了。这一时期，大约从1150-1450年。此时期，英语终于有了文字。第三个，近代英语时期。此阶段又分为早期和晚期。早期约为1450-1700年。此阶段，英语语音发生了巨大语音变化，被称为“元音大移位”，一直到1750年前后才基本稳定。这一时期，是英国的文艺复兴阶段。一些“文人”，对于英语的“完型”起了不小作用。比如，莎士比亚，把外来语和本土语结合在一起；弥尔顿善于将拉丁语融入英语，等等，皆使英语表达丰富了不少。 1611年英王钦定的英译本《圣经》，则使英语的句子结构和文体基本确定了下来。晚期从1700年开始。 1755年，英语终于有了第一部《词典》，走上了可以规范的道路。随着英国海外殖民地的增多，英语逐渐扩散开来，在不少殖民地成为官方语言。从语音上来说，英国英语和美国英语有明显差别。但长时期内，美国英语从“规范”角度说，要以英国“马首是瞻”。上世纪二战之后，随着国力变化，局面终于颠倒过来了——美国英语影响力左右了英国——学术上，倒是相安无事，“两种”英语找到了“友好相处”的中间地带——使用“中性文体”。