汉字“六”，是“数名”——一二三四五六……。
当然，是“小写”。
“数名”所谓“大写”，应当是为记录特别是记账方便，后起于晋代。
“六”怎么来的，肯定是沿袭发展而来——从甲骨文到小篆，再到隶楷，一路陈陈相因、脉络清晰。
问题是，“六”为何“长成”这样？
或与“八方九宫”之易卦有关。
《说文》：“六，‘易’之数。阴变于六，正于八。从入、八。”
许慎说，“六”，属于“易卦”之数——其不仅仅是“数名”，还另有深意——阴阳易变之理。
《易纬乾凿度》：“卦者，掛也，掛万物视而见之。故三画以下为地，四画以上为天，物感以动，类相应也。阳气从下生，动于地之下则应于天之下，动于地之中则应于天之中，动于地之上则应以天之上。故初以四。二以五，三以上，此谓之应。阳动而进，阴动而退，故阳以七、阴以八为彖，易一阴一阳合而为十五之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五，则彖变之数若一。阳动而进，变七之九，象其气之息也；阴动而退，变八之六，其气之消也。故太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五。”
这一大段话，讲的是“八卦”的基本“易理”。
“八卦”，任何一“卦”，皆由六爻组成——下面三爻象征地，属阴，代表“阴气”；上面三爻象征天，属阳，代表“阳气”。
万物，均因阴阳二气感应而动——例如，最下面的地之“初爻”有感而动，则天之“下爻”即第四爻便会相应；地之中爻有感而动，则天之中爻即第五爻便会相应；地之上爻有感而动，则天之上爻便会相应。
“易”有四象。“象”之变化，在于六七八九。六，为“老阴”；九，为“老阳”；八，为“少阴”；七，为“少阳”。“老阴”“老阳”之和为十五；“少阴”“少阳”之和也为十五，这就是“易理”。
不管“少阳”七变为“老阳”九，还是“少阴”八变为“老阴”六，都象征着“气”的转换。
所以，主“气”的“太一神”就遵循着这个“易理”规律在“九宫”中运行，因为“九宫”包含的“四正”与“四维”都合于十五之数，与易理相通。
说了这么多，可以明白许慎所讲的意思了吧——八是“少阴”， 六为“老阴”，“从入、八”——由“少阴”八，进入到“老阴”六的“气”之转化，即“正于八”，“阴变于六”——这岂不就是“六”字。
或许，说是“从八、入”更易理解。
对上述“易理”，千万别简单地指斥为迷信——其中包含着上古先民经过长期观象授时，总结出的节气、时令变化规律。
简单来说，前述表述，就是图四“后天八卦方位图”——图1的数字，对应图2的八卦。
此数字和八卦，实际上又对应“八方”“八风”和“八节”。
进一步说，图中的数字三、七、九、一和相应的震、兑、离、坎，配置的是“东、西、南、北”这“四方”，亦即“四正”，主“四时”，象征春分、秋分，夏至、冬至这“二分二至”。
图中的数字八、四、二、六和相应的艮、巽、坤、乾，配置的是“东北、东南、西南、西北”这“四维”，象征“启闭四立”，即立春、立夏、立秋、立冬。
“故太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五”，从图1看，“二分二至”所形成的“二绳”即“+”的横竖两列易数，相加之和皆为十五；同样，“四维”即“x”的斜的两列易数，相加之和亦为十五。
这就是“易理”——阴阳易变的术数化。
“易理”，不仅仅是《周易》之理。
殷商甲骨卜辞里，已有很多“八风”的记载。
距今5500多年的安徽含山凌家滩遗址出土的龟板玉书，至少已是“八方九宫”之八卦式盘的原始形式——亦即“洛书”。见图五。
从后来的式盘看，所谓“太一神”就是“北斗”或“北辰”，这显示了古代“北斗建时”的悠久历史。见图六，汉代式盘。
太一式盘，具有“时占”功能——太一日行一宮，每九日完成一个周期，五个周期四十五日便是“八节”指一“节”；“八节”循环一周，即是一年的三百六十日。
西汉汝阴侯墓出土式盘，将余下的五日，称为“废日”，加于立春、春分、立夏、立秋和秋分之前。
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