宜昌，端午比年大|宜昌|屈原祠|秭归|端午|龙舟

秭归端午：

楚乡遗俗至今留

是漫长生活积淀下来的综合体

在现代文明的冲击下

秭归亦不能幸免于历史的淘洗

原汁原味的民俗生活

更多留在了记忆里

秭归人排了一出戏，叫《大端午》，用舞蹈和音乐表现秭归特有的端午习俗及内涵。这个“大”字，我想它是秭归人对传统节日的追忆，对逐渐消逝的民俗生活的致敬。今天的秭归端午节是漫长生活积淀下来的综合体，在现代文明的冲击下，秭归亦不能幸免于历史的淘洗，原汁原味的民俗生活更多留在了记忆里。

秭归人习惯将端午节叫端阳节，农历五月过三个端阳：农历五月初五、五月十五、五月二十五，分别称为小端阳或者头端阳、大端阳、末端阳。晚唐诗人文秀《端午》诗云：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”在屈原的诞生地秭归，端午节除了隆重，自有与其他地方不同的内容。在交通和信息不发达的古代，秭归人用自己的方式过端午节，并不关心他处的端午如何过，而秭归人如何过端午，也少为外人所知。幸有偶逢盛会的文人墨客记载了一些零星片断：“共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。”在文人的笔下，秭归端午始终与屈原联系在一起，因为秭归的端午节就是为屈原而过，无论过去还是现在，无论战乱还是盛世。

▲秭归端午，家家户户在门前挂菖蒲

摄影：何怀强

▲秭归端午，家家户户在门前挂艾叶

摄影：郑家裕

在远离长江的秭归山村，人们习惯过大端阳。过端午就是挂艾蒿，吃好的，喝雄黄酒，走亲戚，是一年中一个短暂美好的片断。

在远离长江的秭归山村，人们习惯过大端阳。

接女儿回娘家，一家人团聚，亲亲热热享受天伦。头端阳的时候，辣椒刚刚打花苞，火葱快开花了。我在心里盼着大端阳到来，可以吃到母亲的辣椒炒腊肉、葱叶鸡蛋汤，盼着辣椒快点长大，又担心火葱到时开花，叶子老了去。山村的端午节朴素内敛，是春种夏收后的一次短暂休息。红薯、土豆、玉米，黄豆、绿豆、红豆，都在山上茁壮生长着，油菜、芝麻、小麦已收回整好装仓，可以走亲会友，歇息一下了。

端阳挂艾必不可少。端阳艾须在头端阳割，此时的艾蒿药性最好。

五月初五早晨，得趁太阳没出山把艾蒿割回来。蒿的种类很多，毛蒿、水蒿、黄蒿、白蒿……它们与端午节挂在门楣上的艾蒿一起，在山野蓬勃生长。特别是可以吃的白蒿，很容易跟艾蒿相混，可只有艾蒿才具有药用价值。艾蒿的茎、叶都含有挥发性芳香油，香味奇特，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能，直到今天，艾灸仍在被广泛应用。

古人祭祀时要薰香斋戒，大夫用兰，士人用萧，庶民用艾。民间至今有洗艾叶澡的习惯，应该是这种仪式的延续。

割回来的艾蒿还带着露水，散发着浓郁的植物清香，在太阳下摊开，晃干水气，一把把扎起来，先在大门上挂两把，然后窗户、墙角各处随意挂一些，小孩子此时最高兴，唱着歌儿把家里所有的门都插上青青艾枝：“五月五，是端阳。门插艾，香满堂……”整间房子氤氲着艾香，让人感到头脑格外清醒，过节的心绪被艾香吊了起来。干好的艾，存放在阴凉干燥的地方，小鸡出世时熏小鸡，蜂桶长虫时熏蜂桶，夏天熏蚊子，小孩起风湿疙瘩煮水洗澡，流鼻血的时候止血……一捆端阳艾，是山村日常生活不可缺少的偏方，家家挂艾为过节，家家存艾为生活。

▲秭归端午节时，为孝敬老人，有用艾叶水为老人洗脚的习俗。

摄影：郑家裕

大端阳那天，要好好吃一顿饭，以犒劳一个春天的劳动。有姑娘的，接回娘家，近便的亲戚相互聚在一起，桌上有腊肉火锅，有时令小菜，有时也有新麦子蒸的桐叶粑粑。入坐前，一家之长拿出准备好的火纸奠酒，每个酒杯象征性地倒上一点酒，碗里添上一点饭，筷子搭到碗边上，边在桌下烧纸边呼唤新老亡人回家来跟亲人们一起欢度端阳。奠完酒，撤下亡人用过的碗筷，全家人围桌而坐，享受端午美食。不管会不会喝酒，这一天都要喝点雄黄酒。父母拿手指沾上雄黄酒，抹在小孩的额头上、手腕上；不会吃饭的奶娃娃，拿筷子头沾点雄黄酒给他尝尝，娃娃初尝酒味的怪样子引起全家人的哄笑。吃完饭，还要在房屋周边和室内四角洒雄黄酒，一边洒一边念念有词，据说这样蛇和蝎子蜈蚣等毒物就会远离住房了。

小时候特别怕蛇和蟾蜍，农村土房经常有这些不速之客光临，蛇会爬到房梁上捉老鼠，躲在水缸下贪凉，有时甚至睡到人的床上去。有一年在舅舅家，吃晚饭的时候觉得那天的板凳特别软和，表姐拿煤油灯来一照，我竟坐在一只小脸盆大的蟾蜍上！既然雄黄酒可以赶走它们，我便可着劲儿洒，父亲泡雄黄酒的瓶子藏得再好也能被我找出来给整完，第二年端午前，父亲只好再泡一瓶。对山村的小孩来说，过端午就是挂艾蒿，吃好的，喝雄黄酒，走亲戚，是一年中一个短暂美好的片断。长大一点，抢着去割艾，学着泡雄黄酒，爬桐树打粑粑叶子，端午节通过这些特定的劳作留在了我心里，端午习俗的传承就是这样一件自然而然的事情。

▲秭归端午节民俗之绣香包摄影：何怀强

▲端午挂香囊摄影：郑家裕

秭归粽子做法最简单，青青的箬竹叶包着洁白的糯米、红红的大枣。麻线缠裹，沸水蒸煮，一个粽子只用一张箬竹叶，尖尖翘翘，小巧玲珑，端上桌来，碧绿的箬竹叶还散发着山野的清香。

长江两岸的秭归人重视头端阳，阴历四月就开始制作龙舟，训练划手，到五月初五，吃粽子，划龙船，祭屈原。

可能山间水田少，不怎么产糯米的缘故，秭归端午节吃粽子的习俗主要流传于长江边的村镇，从阴历四月下旬开始，归州的大街上便开始卖粽子，木盆、竹篓装了，摆在街边，走三五步，就是一家，一直吃到末端阳才会结束。

上世纪八十年代末从深山小镇来到县城求学，第一次知道粽子这种食物，知道粽子跟一个人的关系，从此像喜欢母亲的桐叶粑粑一样喜欢上了箬叶裹制的粽子。

在我们老家，箬叶主要用来制作避雨的竹斗笠，就算做成斗笠也不值钱，每个乡村篾匠都会做。可在县城，一束束碧绿的箬叶泡在装着清水的大盆里，论张卖！

据统计，世上粽子有几百种之多。在这些形形色色的粽子中，秭归粽子做法最简单，青青的箬竹叶包着洁白的糯米、红红的大枣。麻线缠裹，沸水蒸煮，一个粽子只用一张箬竹叶，尖尖翘翘，小巧玲珑，端上桌来，碧绿的箬竹叶还散发着山野的清香。

▲归州过端午摄影：魏启扬

秭归粽子口味清淡，吃法也简单，剥开箬竹叶，沾上白糖而已。可那清淡糯糯的滋味吃一次就喜欢上了，甜而不腻，香远溢清。世上粽子千百种，哪一种粽子也比不上这个质朴纯粹，意味深远。

在秭归人心目中，粽子与屈原难分难解，有民间流传的《粽子歌》为证：有棱有角，有心有肝，一身洁白，半世熬煎。这首歌谣表面上唱的是粽子的形状、材质、颜色和煮粽子的过程，但细细品味，它唱的不是粽子这种食物，而是屈原这个人。性格有棱有角，为民有心有肝，人品一身洁白，人生半世熬煎。方正不阿、品行高洁、胸怀楚国、半世漂零的屈原，让家乡人既引以为傲，又不免伤怀咏叹。歌谣在民间传唱，屈原在民心深藏，家乡人用一只小小的粽子，将他的一生从里到外概括得如此贴切传神，没有深切的理解和爱意，怎么可能做到呢？小小的一首民谣，当你唱起它，当你想到屈原令人唏嘘的一生，当五月的子规鸟不停地叫着“我哥回”，当碧绿的粽子、金红的雄黄酒摆满团圆的酒桌，你会忍不住为屈原掬一捧热泪。

▲端午，排队买粽子，摄于1975年

摄影：何怀强

龙头后的锁附刚刚能落下人一双脚，站头的人就在这方寸之地倒立，左右腾挪，翻转身体，龙舟在江水的波峰浪谷中行进，没有十八般武艺的确玩不了这活儿，所以龙舟的站头人都是了不得的高手。

划龙船是头端阳的重头戏。曾经的划龙船是一种全民参与的民间自发性活动，以娱乐为主，今天的龙舟竞渡已变成有标准、有制度的体育赛事，普通民众少有参与。

县城东迁以前，划龙船的地方主要在屈原祠下面的屈原沱江面。相传屈原投江，神鱼驮尸回乡，就在此地上岸。每到划龙船的日子，十里八乡的人们半夜即起，带着粽子、煮鸡蛋、新麦子粑粑，打着火把，走路或划船，赶到屈原沱和旧州河岸边，抢占看龙船的有利地形。归州城有亲戚的，提前几天就住到亲戚家，等着初五看龙船。

划龙船之前，有一系列的祭祀仪式，屈氏的家族祭祀，官方的公祭，都在老归州城屈原祠内举行。1949年以前，每年的农历五月初一，屈氏后裔各族即选派族中代表前来屈原祠朝祖，在五月五日端午节那天合族举行祭祖仪式，随后召开族中议事会，续写族谱等，时间少则六、七天，多则半月，年年如此，直到1949年中断。2010年端午节始，屈氏后裔又开始到秭归新县城凤凰山新建的屈原祠来朝祖祭拜，并成立了中华屈氏宗亲会。祭祀仪式庄重肃穆，设主祭、严祭，摆三牲水果糕饼，敬香上供，唱诵祭文，跪拜叩首。公祭由地方政府主持，场面更为隆重。

▲三峡大坝建成后，龙舟竞渡的场地移到了徐家冲港湾

摄影：肖萱安

秭归的龙舟七种颜色，归州为特定白龙，又称孝龙，不仅龙船漆白色，划手也穿白服戴白帕，意为为屈原戴孝。在所有活动中，群龙都以白龙为首。

龙舟下水前，各个龙舟队的领队带领本队的站头人、锣鼓手、腰尾旗手扛着龙头龙尾，在白龙的带领下进入屈原祠大殿，在屈原像前献上粽子面点，烧香化纸，燃放鞭炮，放响三眼土铳，与屈原祠前广场上的众划手一起，面向屈原像行跪拜大礼。礼毕，众人扛着龙头龙尾，高举桡片，挥舞着招魂幡，敲打着锣鼓，高喊着招魂号子：“屈原啰大夫啊，嗨嗬嗬；我哥哟回哟，嘿嗬哟……”绕着屈原像转一圈后，抬龙头龙尾到江边，装好龙头龙尾，将长块红布挂上龙舟为龙舟披红，然后推船下水，开始游江招魂。

此时已日上三竿，两岸山坡人头如蚁攒动，从屈原沱望对岸的旧州河、楚王台，连山顶上都站满了人。划龙船划的是脸面，是气势，比的是力气也是资本。

白龙在前，众人齐唱《起桨曲》，所有龙舟呈一字形沿江游动，先拜码头，也就是龙船所有者在江边设的点。拜码头，是示威也是助威。从拜码头开始，一条龙船挂着的就是那个地方的人心，船上的人是众人选出来的英雄。龙舟的拉拉队都在自己的点上准备有鞭炮，看到龙舟队划过来，便敲锣打鼓、燃放鞭炮，为本队龙舟呐喊助威。

拜完码头，白龙舟带领众龙舟划至江心，轻桡慢划转圈子，船上的站头开始表演各种龙舟礼仪：童子拜观音、凤凰展翅、鲤鱼跳龙门、金鸡独立、屈幺姑哭灵、宋玉招魂等。岸上的人群则纷纷为技艺高超的站头鼓掌喝彩。龙头后的锁附刚刚能落下人一双脚，站头的人就在这方寸之地倒立、左右腾挪，翻转身体，龙舟在江水的波峰浪谷中行进，没有十八般武艺的确玩不了这活儿，所以龙舟的站头人都是了不得的高手。

▲端午龙舟竞渡，龙舟队员们们扛着桨走过古城街道

摄影：何怀强

从五月初五到二十五，各个地方不时组织小规模的竞划活动，或者邀请赛，或者上门挑战，清滩的龙船去香溪玩，沙镇溪的龙船到归州耍，就像摆擂台一样，一个月里，划个尽兴而归。

秭归的划龙船比赛其实从游江的时候就开始了，比谁的拉拉队阵容大，谁放的鞭炮多，谁的站头技艺高超。游江招魂招的是屈原的魂，最感人的，莫过于船上和岸上众人齐喊《游江招魂号子》，呼唤屈子魂归故里，人们边唱边将手中粽子抛向江中，祈祷鱼虾不要伤害屈原。每到这个环节，听着那一声声哀伤婉转却充满力量的呼唤，我便喉头发紧鼻子发酸，泪水不由自主模糊了双眼。在声声号子中，我们再一次回到端午的源头，回到楚国，回到两千多年前的那一天，与屈原紧紧相联。

龙舟竞渡的赛程一般是从屈原沱到对岸旧州河划一个来回，号令枪响，众舟齐发。站头人负责认水，拖艄的负责航向，擂鼓的把握节奏，耍腰旗的前后观察形势，随时提醒大家应对各种情况，划手们应着鼓声吼着号子奋力划桨，岸上的呐喊声、鞭炮声响成一片，江中号子阵阵，锣鼓喧天，场面十分壮观。在阳光的反射下，同起同落的桨片像龙船长出的两片翅膀，忽闪着，带着龙舟在江面上飞翔。竞赛胜负，以夺标为准。

“标”为一段红绸，裹着现金或烟酒，高高悬挂在起划点对岸的竹杆上，龙舟快到达终点时，站头人往往借了船前行的惯性，奋力跳上沙滩，向胜利的信物飞奔而去。

秭归龙舟最后要比的，是站头人的速度和耐力。龙船划到最后，变成一场全民狂欢，一些被称作混江龙的小渔船也参与进来，此时大家的关注点不在抢标，在娱乐。

从头端阳到末端阳，各个地方不时组织小规模的竞划活动，或者邀请赛，或者上门挑战，新滩的龙船去香溪玩，沙镇溪的龙船到归州耍，就像摆擂台一样，一个月里，划个尽兴而归。“宁输一年田，不输一年船。”划输了的船回家会被人骂：“你怎么不把你娘给输了？”

现在的秭归龙舟赛已发展成为融民族性、竞争性、娱乐性于一体的文化体育活动，但保留了祭祀屈原、游江招魂等民俗内容，成为秭归端午文化节的主题活动之一。一些人强烈要求秭归恢复龙舟的民间划法，但一个时代有一个时代的活法，恢复当年的划法就是恢复当年的生活，生态环境已然发生改变，完全回到过去大约不可能了，但我想部分回去还是可行的，老百姓生活富裕了，他们渴望丰富的精神文化生活，划一场完全属于自己的龙船。

因为划龙船，因为粽子，因为屈氏家族和官方的公祭，秭归的端午节是热闹而张扬的，是庄重而肃穆的。在屈原的诞生地乐平里，端午节延续着另一种传统——诗歌的传统。

▲七十年代的归州古城，居民在屈原牌坊前过端午。摄影何怀强

乐平里地方不大，耕读传家，辈辈相传。读书人多，诗歌氛围自然就好，所以这个不大的地方，却有一个活跃的诗社，并且一传就是近千年。

乐平里人也挂艾蒿，插菖蒲，喝雄黄酒，一家团聚，不同的是，他们有自己的独特习俗。乐平里人过端午节不吃粽子，他们用刚打下来的新麦子蒸发面粑粑。2002年我第一次在乐平里过端午节，吃住都在农家。吃饭时，老板端上一个小脸盆大的“馒头”，他们叫发面粑粑，热腾腾的，散发着新麦的清香，表皮有点黑，仔细看能看到星星点点的麦麸子。也有的把粑粑做成长条形，像个小小的枕头。这是乐平里人的“全麦面包”，有嚼劲，有营养，新麦天然的香甜让人吃了还想吃。

乐平里有送“端阳符”的传统。过头端阳的时候，屈原庙的守庙人会到各户送用红纸写的“端阳符”，讨善款、求喜钱、祝平安。“端阳符”上写着“祛邪扫瘟”“逢凶化吉”等吉祥祝语，符中的图画也是趋吉避凶、吉祥如意等内容，此符贴于家中神龛下，三个端阳过完时，将符焚烧，祈求屈原保佑全家安康。屈原是乐平里人的骄傲，他们为他修庙，将他当神一样供起来，在每个节庆祭拜。

乐平里有五月初五赛诗吊屈原的传统。一个乐平里人写了一首《赶诗赛》，描绘家乡的诗歌盛会：“端午处处挂香艾，牛不用绳听人摆；丧葬均用红棺材，古井当作梳妆台；石洞书声千古在，男女老少赶诗赛；屈原当作神仙拜，无鼓鼓声响天外。”

不知起自何朝何代，有据可考的时间是在明末清初，乐平里的读书人自发结社，成立骚坛。每逢端午，诗人们在屈原庙聚集一堂，吟诵作诗，祭拜屈原。

乐平里地方不大，耕读传家，辈辈相传，人们会想方设法供养子女读书，实在供养不起，就几家人合供一个学生。家中没有读书人，在乐平里人看来就是断了家族文脉。读书人多，诗歌氛围自然就好，所以这个不大的地方，却有一个活跃的诗社，并且一传就是近千年。骚坛声名远播，不时有外地诗人到乐平里来朝拜屈原，以诗会友。据说当年的骚坛诗人谭启文用诗歌打败了上门挑战的省府官老爷，八十年代的骚坛农民诗人谭光沛让公刘、齐克等当代大诗人刮目相看。

▲1982年端午节，三闾骚坛诗社成立大会

摄影：王敏

骚坛是一座诗坛，是供放在屈原面前的祭坛，从两千三百年前奔流的诗歌之河，从五月初五开始涌起的崇敬怀念，每年端午节在乐平里汇流，然后顺着时间之河流向另一代人另一个端午。骚坛活动因政治运动一度中断，1982年端午节骚坛又焕发出新的生机，并一举成为闻名全国的农民诗社。1992年端午节，我第一次参加在老归州屈原祠举办的端午诗会，看形形色色的人在台上放声朗诵或吟唱，我有找到组织的欣快。

写诗、读诗，让诗歌成为生活的一部分，是乐平里人过端午必不可少的内容，现在，已经成为秭归人民过端午必不可少的内容。骚坛诗会发展成为端午诗会，成为屈原故里端午文化节的三大版块之一，诗会的规模和影响波及全国乃至海外。海内外诗人不时前来朝拜诗祖，寻找诗歌之源。诗歌圣地秭归，正如余光中老先生所赞：是蓝墨水的上上游。

▲屈原广场，人们诵诗祭屈原摄影：郑家裕

秭归端午节在外地人心目中留下的，是一个笼统的印象，可能隐约知道有祭祀、游江等不同于其他地方的形式，其实在秭归境内，因地域不同，端午习俗也有一些区别，正是这些不同，共同组成了富有特色的秭归端午节。秭归端午现已成为世界非物质文化遗产，更需要保持和发扬自己的特质，而我旨在告诉大家的，就是一个别样的秭归端午节。