《革》之有孚
《革卦》九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。九四，悔亡，有孚，改命吉。九五，大人虎变，未占有孚。《革卦》六爻，三爻有孚，而爻辞吉凶不同，是三爻之有孚，意有不同。
九三之有孚，革言三就，众议纷纷，还没有达成共识，只是部分有孚，以此而征用革，征凶。
九四之有孚，悔亡。彖曰：革而当，其悔乃亡。九四之有孚，已经有孚于革而当，因此能得悔亡，且有改命之吉。
九五之有孚，未占有孚。不用占卜、不用问就已经有孚。九五之有孚，必是顺乎天而应乎人之有孚。九五之有孚，不言而信之有孚。九五之有孚，大人之有孚。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！
九五之有孚，天人鬼神之有孚。又非九四之有孚可比，更非九三之众议纷纷、部分有孚能望其项背。
《革》之有孚，以九五之有孚，为最高境界。读《革卦》、用《革卦》，不能不了解《革卦》三爻有孚之不同。因为三爻的有孚之意不同，关系着用《革》的吉凶成败。
九三之有孚，尚不足以称其为《革》之有孚，以九三之有孚而征用革，不过其亲幸左右相助为乱而已，不足以称革之用，为寡助之行，为少数人的私利而革，革则将何往哉。九三象曰：革言三就，又何之矣？
《革卦》九五之有孚，为《革》之有孚的最高境界，非文王之德纯难以致，人间人道之革，当求九四之有孚为下限。
九四之有孚，可为《革》之有孚，可为《革卦》卦辞、彖辞之孚。读《革卦》、用革卦，当深求九四之有孚。当深求《革》之孚。
九四之有孚，《革》之孚
革，巳日乃孚。孚字为革之要义。不孚不为革，以私而革，则无孚可言。无孚之革，是为乱革，是为妄革，而不可称其为革。
因此，革必孚于众，革必孚于天下后世，天下后世皆因其革而利。革乃称信，革乃称当，革乃称孚。
《革卦》卦辞、彖辞、象辞四言其时。孚者，孚于时。而何时当革，何时不当革呢？什么时机是用革的最佳时机呢？
象曰：泽中有火，革，君子以治历明时。此治历明时，又不仅仅是夜观天象之治理天文历法明时。治理历史，以古观今，古时之治乱兴衰，得失成败，何去何从，可为孚于今时所用，可为治历明时之用。
革之孚于时，当然最好是能像天地革而四时成那样孚于时，但是人也非天，退而求其次，如六二般，巳日乃革之，亦能得革之征吉，无咎。
革之孚于时，忌讳的是在人之未孚之时，而如九三爻般躁进。人之未孚之时，而如九三爻般躁进，带来的后果就有可能像火未旺时，不能把水烧开。
孚者，孚于人。彖曰：顺乎天而应乎人。应乎人心，则应乎天心。人心即天心。九三，革言三就，虽部分有孚于人心，而未全孚于人心，故不可用；
而用一而再，再而三的公之于众，审慎讨论，以使孚于众心之后才能用革。九三，革言三就，为致九四之众心有孚。
能有孚于众心者，必能出众人于《革》之水火。能有孚于众心者，必能如《革》之水火相息。《革》之水火相息，非为水火相灭，而为水之重生也。
民为水。水火相息《革》之用，为民之生也。用《革》，为民之能出于水火也，此为革之元。孚者，又孚于元元民民。
得民心者得天下。彖曰：汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！感谢阅读！！！
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