五蕴就是五阴，指色受想行识。空相就是空的法相，空的法相有世间法空的法相，也有出世间法空的法相：常住的第八识有空的法相，这是属于出世间法的部分；五蕴无常，必定坏灭终归于空，这空相是属于世间法空的法相。了解五蕴空相的重要性在于，知道了五蕴的空相，就能证得五蕴空。证得五蕴空就是要断我见、我执，这在解脱道中是相当重要的，因为断了我见、我执，解脱道就算完成了。
首先，四圣谛当中的苦谛。谛就是真理，圣谛就是圣人所说的真理。圣人所说的、作的、行的、对治的，都叫圣谛。四种圣谛就是苦集灭道。苦谛共有八苦。八苦中的生老病死，跟五蕴有关；如果没有五蕴，就不会有生老病死这四种苦的出现和发生。再来求不得。我们为什么活得那么辛苦？因为一直在世间法中追求很多东西，求而不得就会产生痛苦。但是最大的求不得苦是求“我”不会死，因为有五阴我，把五蕴当我，如果没有五阴，就不会去求世间法，求而不得，产生痛苦。所以，求不得苦仍然是从五阴而来。接下来怨憎会。也是因为有五阴，如果没有五阴，怎么会有冤亲债主来跟你讨债，来跟你寻仇？从解脱道来说，对修学二乘法的人来说，他的怨憎会就是这五阴来相会；也就是说，五蕴如果不来相会，他就不会再出生五阴，他就解脱于三界了；所以说，怨憎会的苦其实就是因为有五阴。再来爱别离。亲爱的人、眷属离我远去，感觉很痛苦，但这还不是最苦的；当我的五阴要消失于世间的时候，才是真正的爱别离，我最心爱的五阴将离开我，我要死了，这个爱别离苦出现了，不管从哪个角度来看，都是因为有五蕴的缘故。八苦中最后一苦就是五阴炽盛苦。因为不知道五蕴空相，五蕴无常，一直贪着不肯让五蕴在三界中消失；所以五蕴就不断地在三界中生生灭灭……五阴一出生，前面七苦又出现了，对于五蕴的贪着，就产生了五蕴的炽盛的苦。苦的真理，就是因为有五阴，才产生苦。
其次苦集。苦集就是苦因，我因为有五阴我有苦，只要我五阴出生于三界当中，我就有苦；为什么五阴会出现于三界中？就是因为有我见、我执，所以我的五阴就不断地出现在三界中。我的我见、我执也是因为我有五阴，然后去贪着三界，因为贪著三界就不肯断掉五阴。所以，对五阴的我见、我执就是苦生起的原因。
再次苦灭谛。就是苦灭掉的真理。知道苦就是从五阴而来，苦灭当然是把我的五阴灭了，不再在三界中出生才是苦灭了，要证灭当然就是灭掉自己的五阴十八界。这里请注意：灭掉五阴十八界不是断灭，因为还有个如来藏独存的涅槃存在，证灭就是证得有余涅槃，然后死后入无余涅槃。灭的真理就是：让五阴十八界不再于三界中出现。
最后苦灭道谛。要证得灭谛、灭掉五阴十八界，方法就是八正道。只要依据这八种正确的方法，就可以证得灭谛，灭掉五阴，不在三界中出生。
简单说明四圣谛与断我见、我执及五阴的关系。从四圣谛的内涵可知，证灭谛的第一步是断我见；我见不断，我执就没办法断。我见就是把五阴的局部或全部当成真实我。要断我见，要先证明五蕴中无我。五蕴无我并不是说现象界中没有五阴我存在，而是说五阴都是缘生法，是有生之法；有生必有灭，这是世间法的道理。既然五阴依缘而出生，当出生的缘散坏时，五阴必然跟着坏灭，五阴不是常住法，是有生有灭的无常法，无常当然不可能是我，如果无常是我，我灭后就成了断灭，这样求解脱就毫无意义！下面说明五阴的无常：
首先色无常。色蕴涵盖五根、五尘、法处所摄色十一个法。五根就是漂浮在外面的五浮尘根，和头脑当中的五胜义根，五根总合就是色身。色身是从母亲身体里面出生的。但是，从母亲身体生出来，不表示色身是母亲所造的。如果色身是妈妈所造的，她应该知道是怎么造你的眼睛、鼻子、耳朵，和这个色身；世间法从来没有，不知道怎么造而能造出一个东西来，一定是知道怎么造才能造东西出来。同样的道理，从表相来看，你是从妈妈的身中生出来；但是你的这个色身，并不是你妈妈所生的所造的。或许有人说：“我虽然是从妈妈的身中生出来，虽然不是妈妈所造的，但是这是很自然的事情；爸妈做那个事情，受精卵一结合当然就自然长成，也就是自然生。”但是，这样的看法是无因论，就是说没有因，它就是一个突然间的组合，然后就冒出了你。果真这样，就不用学佛了，自然生就表示你没有过去世，没有过去世，也表示没有未来世，那你现在学佛干什么？无因论在佛法中是无法成立的。
《中阿含经》卷三，佛开示：“云何六界法，我所自知自觉为汝说？谓地界，水、火、风、空、识界。是谓六界法，我所自知自觉，为汝说也！以六界合故，便生母胎，因六界便有六处。”从佛陀开示中知道，为什么会生在母胎中，然后生出你的色身？是因为你投胎的时候，你的第七识、第八识进入母胎执持那个受精卵，然后经由母胎透过脐带摄取母血当中的地水火风四大元素，再加上空大——如果没有空大，纯地水火风也不可能。也就是必须有第八识入胎识，地水火风空，这六界和合才会有现在的你。这里注意：六界法中的识界不是六识。因为六识一定要有六根才能出生，你入胎以后，这个“六处”指的是六根，在六根还没有出现之前，六识不可能出生；所以六界是你出生的根本，这个识界就是第八识。
第八识跟五阴的关系《长阿含经》卷十佛开示：“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也！”佛问阿难：“以识为缘才会有名色，这是什么样的道理呢？如果说第八识不入母胎，会有你现在的色受想行识这样的名色吗？”阿难尊者就答说“不会有”。也就说，识如果不入母胎，就不会有这一世的名色了。“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也！”佛又问：“如果说这个入胎识入胎以后永远都不出胎，那会有这一世的五阴出现吗？”名色就是五阴。阿难回答没有。也就是说，名色如果没有第八识就不可能有名色。“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也！”佛又问：“第八识跟着婴儿出胎，但是这婴儿的色身坏了，名色能不能增长？”阿难回答不能啊！“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也！”佛又问：“如果没有这个入胎识，会有这个名色吗？”阿难回答不会有。也就是说，出胎以后婴儿败坏，或者第八识离开了婴儿，那这一辈子的名色也就不会存在了。
以上所说就是色身的形成。色身其实就是第八识统合地水火风空大所造成的，色身其实是第八识所造的。色身既然是第八识组合地水火风空所形成，如果地水火风空这个缘坏了，这个色身坏了，五阴当然就要散坏了，依缘而生之法它终究坏灭。
色无常：色如聚沫。我们看河流中如果有个漩涡，它会有一团泡泡聚集在那边。你看这一泡沫一直存在，表面上好像都没什么变化，其实在漩涡底下泡沫是不断地在坏灭然后生起。我们的色身也是这个样子，表面上看起来没变化，但细胞在不断地新陈代谢，色身就如同河流中的那团聚沫一样无常。
其次五尘。色蕴当中的五尘指的就是内五尘。为什么说色蕴中的五尘是内五尘？因为，阿罗汉入无余涅槃，灭掉六根、六尘、六识十八界，如果他所灭的六尘是外六尘的话，那么过去无量的阿罗汉入无余涅槃，外六尘一定会受到影响，但是我们现在仍然还有外面的六尘；从这里我们就可以知道，阿罗汉灭掉十八界中的六尘并不是灭掉外六尘，而是灭掉内六尘。所以，在色蕴当中的五尘指的就是内五尘。
再次法处所摄色。法处所摄色前面已经作了详细说明，在此不赘述。法处所摄色归属于色法，它是依附于五根、五尘而有，如果没有五根、五尘，当然就不会有法处所摄色。所以，不管五根、五尘、法处所摄色，都是因缘所生法，也都是无常之法。
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