受蕴无常。受就是领纳各种不同境界以后，就会产生苦、乐、不苦不乐这三种觉受。在人们的认知里会觉得：苦就是苦，乐就是乐，不苦不乐就是不苦不乐。但是在世间实际上，都不是纯苦纯乐，纯不苦不乐；而是苦中有乐，乐中有苦，苦乐中有不苦不乐，不苦不乐中有苦有乐。
首先苦中有乐。譬如吃苦瓜、喝苦茶，当吃第一口的时候，刚接触的当下这个苦味出现；但是当他吞到喉咙的时候，后面尾劲的那个甘，那个甘苦就出现了。就是说，它有乐的部分，也有苦的部分。喝苦茶也是一样。苦的食物为什么有人喜欢？因为在苦当中，有让你觉得甘甜的部分，也就是乐受的部分，这是感官方面的。从心态来讲。譬如一个受伤或者生病的人，当快好的时候，他心中充满了希望；这时虽然还有伤痛还会苦，但是因为伤痛快好了，所以生出了乐。就是人们对某一件事产生了希望，而且希望慢慢在实现的当中，就会产生快乐，虽然他仍在受苦当中。从心态方面来看是苦中有乐，从感官方面来看也是苦中有乐。
其次乐中有苦。乐中有苦，是我们对这事情有期待，当事情的发展不符合期待时，苦就出现。譬如一个很喜欢美食的人，听说一家餐厅很有名，就去这家店里吃，但是他很挑剔，品尝以后，觉得有落差并不符合自己的期待，心里就有苦出现。也就是说，虽然美食很好吃，但是因为不符合自己期待，所以在乐中就有苦了。
苦中有乐，乐中有苦。譬如按摩刚开始的时候，是苦多于乐，苦中有乐；但是按摩久了以后，他已经接受了这个苦受，这时对于按摩的乐就出现了，这是属于乐中有苦。所以，按摩当中有苦有乐。一个人虽然有乐，但是这个快乐，在将要失去的时候，苦就会出现。譬如有人赚了一百万，好高兴啊！但是这钱在慢慢失去的当中，他的苦就会开始出现。这个乐没办法维持，当乐出现的时候，苦其实已经出现了，只是他没有感觉。所以，在乐当中仍然存在着苦，它是相对的。在受乐中，有时候必须付出努力。譬如开小吃店客人越多当然越好，因为收入增多。但是，必须忍受在烟熏火燎，汗流浃背中工作，虽然有乐，但是仍然有苦，在苦当中仍然有乐，苦乐是夹杂的，乐中有苦、苦中有乐。同一件事情都是这样。
再次不苦不乐。一个人在接受苦的当中，受苦的习惯已经养成，譬如车祸要需三个月才会痊愈，在痊愈的过程当中，会经常忘记“我发生车祸”这个苦，因为受苦的习惯已经养成，就会处于无记的状态当中。所以在苦的当中，也含藏了不苦不乐。同样的，不苦不乐中，也有苦有乐。譬如进入无想定、四空定，都是属于不苦不乐当中，虽然进入四禅无苦无乐，但是因为这个禅定境界很容易让人贪着、乐着；所以，在修学佛法的当中有不苦不乐，在不苦不乐当中也是会有乐。但是也有苦。譬如上课、开车的时候昏沉打瞌睡，你又想离开这个境界，这时苦受就出现了。其实苦、乐、不苦不乐都是相对的不是纯然的。
最后，受蕴不是真实的。从色身的苦受来说，譬如闻到臭味这个过程：鼻根从空气中接收到臭味，这个臭味，经过了扶尘根、胜义根；然后在胜义根，鼻识跟意识来分别而产生了臭味，这时候就分别完成了臭味；分别完成以后，你就产生了想要厌离的感觉，这是因为有苦受。其实真正接触到臭味的这个鼻根，是不能分别臭味的。到了胜义根以后，鼻识分别了臭味的粗相，它还是不知道这味是臭味还是香味，经过意识才能分别，意识并没有真正直接接触到臭味，这个受其实并不真实。从心态来看，受蕴不真实。譬如看到大便，不但觉得臭还认为很脏很恶心。可是小孩子没有经过教导的时候，会去玩屎玩尿，玩得不亦乐乎，从他的心态来讲，觉得很好玩。但是对于大人，因为受到熏习教导，感受就不一样了，看到后就会产生苦受，这个受就不真实。所以，不管从色身的苦受来讲，还是从心态来讲，受都不真实。
综上可知，乐不是绝对的乐，苦也不是绝对的苦，不苦不乐也不是清净自在。在四禅天、无想天、四空定当中，看起来也是清净自在，他还是有苦有乐，因为他贪著；如果不贪著，就不会经常进入那样的境界。所以说苦乐都是无常，它不是苦恒苦，乐恒乐，不苦不乐永远不苦不乐；它是相对的，苦乐是互相含摄的，是变异无常的。所以有受皆苦，受非真实。
接下来看想蕴。《增一阿含经》卷二十八：“云何名为想？所谓想者：想亦是知；知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。”意思是说，想其实就是知。知道青黄赤白，知道颜色，知道这是臭味、这是香味，知道好不好吃，知道苦啊、乐啊、不苦不乐，只要是你知道的，还有各种妄想，语言文字的妄想等，统统都属于想阴。所以，学佛人要清楚想阴的范围，以免落入想阴的境界而不自知。
第一种，落入离念灵知。离念灵知就是识阴的自性，它在你接触境界的当下，不需要再动用语言文字来想说这是什么，几个刹那就完成分别。譬如你看到你妈妈，根本不用想就知道是你妈妈。譬如你看到墙壁，知道那是墙壁，就转弯不会撞上去。譬如清清楚楚、明明白白，这其实就是离念灵知。如同你妈叫你吃饭，在说话的当下，你很清楚她的意思，这叫做清清楚楚、明明白白。清清楚楚、明明白白其实就是靠离念灵知；一个人靠着离念灵知，知道了很多事情。知即是想，想即是知，离念灵知当然属于想阴的范围。如果把清清楚楚、明明白白这样的心当作真心，当作涅槃，当作常住不灭法，就是错解了离念灵知。
第二种，一念不生。修学定力当中，从数息不断地训练，练到后来可以一念不生；但是在一念不生的境界当中，你一定会回观说：“我现在处于什么样的境界？”当你回观所处的境界时，你就已经知道“我处于一念不生的状态”。知道自己处于一念不生的状态，当然就是落入了想阴。所以，一念不生也是想阴的境界。
第三种，了了常知。既然是了了常知，也就是清清楚楚、明明白白，清清楚楚、明明白白那当然就是知道了嘛！如果不知道，怎么可能清楚、明白？知道就是想，所以，了了常知也就是落入了想阴，这是欲界当中常见的现象。
第四种，有的人修禅定，如果他证得初禅、二禅、三禅、四禅，那证得二禅、三禅、四禅，他会觉得那是涅槃，其实还是落入了想阴的境界。所以说即使证得初禅、二禅、三禅、四禅，佛仍然说他是外道。
总之，离念灵知、一念不生、了了常知，欲界定等等，再加上初禅、二禅、三禅、四禅，佛说把这些当作开悟或者当作是涅槃，那就是外道的五现涅槃。落入了想阴的人都叫作外道。
除了五现涅槃以外，还有四空定。四空定当中的最高境界，是非想非非想；我们来看，“非想”就是没有想，没有想可以当作无知，没有知嘛！所以没有落入想阴。但是后面的“非非想”，就是仍然有想，仍然有知，也就是说非想非非想仍然有想阴；既然有知当然仍然是想阴，即使证得四禅八定的最高境界非想非非想，仍然是落入想阴当中。所以，如果把证得四空定当成是涅槃，仍然是外道的涅槃。
最后，想蕴无常。想它不是本来就有，它不是常住不灭的法；想是因为色身和六个识，相对于外境六尘，产生了身口意行。当一个人去领纳外境以后，就产生了苦、乐、不苦不乐，因为在苦、乐、不苦不乐当中有各种韵味，所以就对十八界的运作产生了各种想，及欲望需求。因为有了韵味，你就会有欲望，因为有韵味你就会需求这样的韵味继续存在。想阴就是色身、三种受、不断的身口意行、六个识的配合运作，是色受行识的因缘和合而有，并不是本来就有，就如同在炎热的沙漠或柏油路面，你远远看去好像有水，其实那不是水而是阳焰，想就如同阳焰并不真实。
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