修四加行是分大乘跟小乘的,现在介绍的是大乘的四加行。修菩萨法,要实证菩萨的初果,就要修四加行,四加行也是要证断我见的功德。修四加行需要具备一些前提条件,然后依照四加行的道理去作观察,才能实证菩萨的初果。所以,在修四加行之前,要检视自身是否具备了修行的前提条件。

第一个条件是具足菩萨的种性。菩萨的种性是相较于声闻和缘觉种性来说的,它与菩萨种性有很大差别的;菩萨种性就是,修佛菩提道,是以正法的未来以及佛教整体的永续流传而为主要考虑;声闻种性和缘觉种性,修的是解脱道,是以自己的解脱为目标,不考虑佛法的永续流传。如果声闻缘觉要考虑到佛法的永续流传,这样会妨碍他们获得解脱、最后入无余涅槃的实证。因为要实证无余涅槃,获得究竟的解脱,要舍弃世间的一切,连正法也要舍弃;如果心中还系念着正法是不是可以永续流传,众生是不是能够获得正教,对三界的种种事相及正法弘传还有忧心、挂虑的话,他没法入无余涅槃;所以他不会考虑众生的需要,众生如果有邪见而不能入无余涅槃,他会说“他不懂得什么叫作苦”,他只是怜悯众生,随缘教导;如果此生尽了,就认为跟众生的缘已经尽了,他就舍弃一切众生入无余涅槃去了。至于佛法的流传,正法是不是可以继续利益众生,那不是声闻、缘觉种性的人考虑的。具有声闻、缘觉种性的人,想修大乘的四加行证菩萨的初果,也是不可能的,因为他跟菩萨要实证的第八识如来藏法不完全相应,如来藏是世出世间的胜妙法,而声闻、缘觉实证的只是出世间法,他们心中只有出世间而没有含摄世出世间,所以不能完全相应。

菩萨的种性,是对一切众生的法身慧命能够产生悲悯心。一个菩萨看到佛教界里很多的众生被错误的知见误导了,他一定会以正知正见来破斥邪说,救护众生,让众生回归正法,在正法的熏陶之下迈向解脱;乃至于让更多的众生能成为菩萨,让菩萨僧团兴盛,利益更多的人,这样的慈悯心。菩萨还会为菩萨僧团的永续流传,而在菩萨僧团中长久地修行,永不离开,这才是菩萨种性,才显示菩萨的悲心;他能为整体来考量,不计较个人得失,也显示出他的解脱果德。这样既慈悯众生,又有解脱的果德,才是具足菩萨种性的菩萨。这样的菩萨,才有可能在修四加行的时候,最后具足四加行的观行;然后因为参禅的关系,能够实证第八识,永恒不灭的如来藏,获得菩萨的初果,在菩萨五十二位阶里的第七住上明心见道。所以在修四加行之前,一定要先培养自己的菩萨种性,让自己心胸宽大,有慈悯众生的胸怀,这是修四加行的第一个前提条件。

第二个条件是要有广大的福德。如果学人能够检查自己“我是有这样的胸怀,我不会只是为了自己解脱生死来修学佛法”,那么这位学人就可以仔细选择真正的善知识,及真正的大乘了义正法道场,去亲近真善知识,归依三宝。因为具足菩萨种性的菩萨要修四加行,还要有广大的资粮,没有广大的福德资粮,是无法实证世出世间的法,当然没有福德实证第八识,菩萨的初果。所以,菩萨要修四加行,除了具足菩萨的种性之外,还要广大的福德。那广大的福德如何修集?

要归依三宝。因为归依了三宝之后,能让自己信受佛陀,以佛陀作为身教的学习榜样;还要以佛法为行为准则,让自己的行为符合佛法的基本律仪;还要有归依僧宝的信心,对于大乘菩萨僧要具足信心,归依大乘三宝。

归依三宝后,要护持正教,对所亲近的菩萨道场深心拥护;因为大乘法没有菩萨僧团的永续流传,就不可能真正弘扬,长久住世。因为声闻僧团无法永续流传,在声闻僧团里,如果实证声闻的四果,成为阿罗汉,舍寿时就入了无余涅槃,这样阿罗汉在世间就不再继续度众了。这个声闻僧团以后就不会有四果人了,都入了无余涅槃。如果是三果人,他不还人间,舍寿之后就生到色界天去了,然后最后就解脱了,他不在人间继续度众,弘法利生了。如果是二果一来人,会先生到天上。天上的时劫非常久远,当他上生到欲界天,再重回人间的时候,人间几百万年过去了,正法也灭了。他生天之后,也不会继续留在人间弘法利生。如果是实证初果,他七次人天往返,一样会生天,一样是几百万年过去了,在人间的声闻僧团就不再有真正实证声闻菩提的人住世。所以,声闻僧团是无法在人间长久地利益众生。

只有菩萨僧团,菩萨永不入无余涅槃。菩萨即使证得菩萨的初果,如果没有特殊的因缘,他一定会在人间继续修行,继续在人间度化有情,而不会生天去享受天福。具足菩萨种性的菩萨,他一定会对众生产生极大的悲悯心。因为看到众生在人间受种种苦,造种种的业,而没有正见,又沦堕于三界流转而不自知,会感到非常的不忍、可怜!菩萨证得初果以后,他一定会继续留在人间,继续弘法利生。菩萨的初果人都有这样的心胸,何况菩萨的二果、三果、四果人,同样愿意让世间有菩萨僧团住世,有解脱法,有般若智慧实证的法,在人间永续流传,利益众生。所以,一定是具有菩萨种性的菩萨,在菩萨僧团里继续修行,以他解脱的果德,配合整个僧团的弘法,让整个僧团和合,长久住世,永续地把正法传播下去,利益一切的众生。

声闻人没有菩萨的种性,即使进入菩萨僧团,想实证菩萨的初果,进入七住位明心见道,是非常困难的。因为声闻人总是考虑自己的道业,不会考虑到整个正法应该如何弘传?我应该如何遵守菩萨僧团的种种规定?所以,一定是具有菩萨种性的人,归依三宝之后护持正教,由于护持正教,逐渐具有了广大的福德,有了广大的福德之后,逐渐能够伏除性障,然后具有修四加行的资格。

第三个条件是,要修除性障。因为菩萨没有伏除性障的话,他在作观行的时候,一定不能专心的在法上用功,一定会落在事相上,落在性障上面。对于自己身边的人事,不管是家庭还是工作,就算进入了菩萨僧团,也会跟其他的菩萨产生扞格。在与人相处的时候,会有种种激烈的贪瞋痴现行,而显现出他极重的烦恼。因为极重的烦恼不能伏除,显示他性障深重。性障深重就没法专心在法上用功,没法专心、纯粹地来护持正法,就没法真正地进入四加行的修行。所以,菩萨除了具有菩萨的种性,归依三宝护持正教之外,还要修除性障,让贪瞋痴的烦恼逐渐降低。因为性障降低之后,才能专心于法,对身边种种的事相不挂意,修种种的忍辱行安住于法上,而不在事相上去着墨。这样把性障也伏除了,才能说这个菩萨开始具有修习四加行的资粮。所以,菩萨要修四加行观行的时候,一定要具备这些条件。

第四个条件是,要确认第八识的存在。这是非常重要的前提。北传是以大乘佛法为主,所以有非常多的佛教大乘团体,对于佛法的核心内涵见解不一定相同。譬如,真正的佛法是八识论,是要有永恒存在的第八识如来藏,才能够真正来作四加行的修行,而实证菩萨的初果,如果不承认八识,想要修四加行,是不会成就的。因为八识论跟六识论,乃至七识论,或是所谓的九识、十识等等,对法界八识的这个事实,不管它是减少了而成为六识论或是七识论,或者是把它增加了成为九识论、十识论,这样或增或减都没有办法修四加行,因为对于法界基本的认知产生了错解,对法界的实相产生了错解,就没法获得真正的佛法智慧。没法获得佛法的智慧,修四加行也就变成了学术的研究,而不能获得实证。所以,第八识的存在是修四加行的重要前提;没有这个前提,无法成就四加行的观行。

如果没有第八识的存在,因为有些人认为法界只有六个识,有情只有六个识或七个识;这样他修四加行的时候,最后观能取、所取空的时候,事实上他就会落入一种恐惧:如果我的六识,眼耳鼻舌身意六种识,在所观察的这个范围之内,说它是空的,是毕竟会断灭的,这样当我舍寿之后,六识一定会灭掉,既然六个识都灭掉,有情不就是断灭了吗?如果有情只要死掉之后就是断灭,那何必修行?因为生不知从何而生,死掉之后就成为断灭,断灭之后就成为空无;既然是这样,就不需要修行,不需要修四加行,不需要谈佛法的实证,也不要谈任何的因果了。所以,如果认为法界只有六个识而没有第八识、第七识的话,是没法修四加行获得果证的。

如果法界中只有七个识,除了六识之外,加上第七识末那,也就是处处作主的意根。如果认为法界中只有七个识而没有第八识,那么,这个第七识末那心它处处在作主,如果说死亡之后,它还能够继续作主吗?而且能作主心它一定是刹那、刹那地决定,刹那、刹那决定我们的种种的意行,既然是刹那、刹那的决定心,显然它就是刹那生灭的心。这个刹那生灭的末那它也是一个会断灭的法,因为是刹那生灭。既然是刹那生灭,必然还需要依另外一个法,才能到未来世去。如果没有第八识作为它的所依,刹那生灭的七识,如何在自己灭了之后能够再生起?所以,既然是刹那生灭的法,必然要依一个永不生灭的第八识如来藏,作为一切生灭法的所依,才能让生灭的法能够存在,才能完整地呈现法界现象所有的事实。

如果除了八个识之外还有第九、第十,这样第九识跟第十识就落入一种虚妄想。因为法界中就是有第八识永恒的存在,以及跟其他七个识的刹那存在、刹那生灭的存在,这样构成了法界的所有事实。在一切诸法中分为:生灭的法和不生不灭的法这两种法性。既然法界中只有这两种法性,那第九识的法性跟第十识的法性,如果说它是属于生灭的话,那还是归于生灭的法;如果说它是不生不灭的,第九识跟第十识是不生不灭、是永恒的法,又跟第八识的永恒存在、不生不灭的法相同,那么法界中就有三类永恒存在的法!这样法界的实相就不会只有一个,这样就落入了虚妄想。
所以在修四加行之前,必须确认只有第八识如来藏永恒存在作为前提,修四加行才能成功;如果不以这样的正知见作为前提来修四加行,一定落入断见,或者是落入常见的虚妄想。第八识的永恒存在,是修四加行的一个重要前提;没有这样的正知正见,是无法实修四加行的。

映日荷花别样红
打开网易新闻 查看精彩图片
映日荷花别样红