上古时期的南方地区，一个神秘的群族引起人们种种猜测，这个群族由众多黎民组成，是南方楚国人的祖先，简称九黎。
“九黎乱德”的根源在于颛顼推行的“绝地天通”策略，然而，在很久以前的古代，即使是楚国的高层贵族，就已经对“绝地天通”产生了误解。根据左丘明所著《国语》第十八卷《楚语》，楚昭王就这个问题询问大夫观射父，楚昭王的原话是：“周书所谓重、黎寔使天地不通者，何也？若无然，民將能登天乎？”
大概意思是说，周书所提到的重、黎让天地断绝往来，是什么原因呢？如果不是这样，老百姓就能够登天吗？
对方回答说：“非此之谓也。”接下来一大段文字与本章节内容无多大关系，相信大家也不感兴趣，故略去，接着看下面的记载：“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匱於祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民瀆齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。”
少皞就是少昊，也就是黄帝的次子昌意。“及少皞之衰也，九黎乱德。”这句话的意思是说，少皞这支系的子孙后代衰落后，发生了九黎乱德，这段文字所讲述的内容就是九黎乱德的具体表现。
九黎是上古时期生活在长江中下游一个庞大群族的名称，他们的后人都成为楚国的臣民。有关这个群族的起源，人们提出了各种猜测，有人认为是蚩尤之徒。如果真的这样认为，那就说明我们没有真正理解古籍文献的记载，因为有关九黎乱德的内容，根本就没有提到蚩尤。
接下来观射父就讲述九黎乱德的原因，请接着看文献随后的内容：“顓頊受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使復旧常，无相侵瀆，是谓绝地天通。”
“顓頊受之”这句话的意思就是说，颛顼要对九黎乱德这件事负责，原因是：“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”
这句话很重要，什么是绝地天通？首先得了解什么是地、什么是天、什么是民、什么是神。民、神、地、天这些名称都包含在这句话中，然而，这句话却很难理解，尤其是南正重和火正黎。要准确理解南正重和火正黎，还要结合相关的古籍文献记载，先看《山海经·大荒西经》中的记载：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”
只要稍加对比，大家应该可以看出来吧？《国语·楚语》中的南正重和火正黎分别对应《山海经·大荒西经》中老童的两个儿子重和黎，司天和司地分别对应重献上天和黎邛下地。因此，绝地天通与颛顼对两个孙子的权力分配有关。
有关颛顼子孙权力斗争情况，还要对照司马迁《史记·楚世家》的记载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎後，复居火正，为祝融……”
通过对比，相信大家也能够看出问题，有关颛顼子孙后代的情况，《史记·楚世家》的记载与《国语·楚语》和《山海经·大荒西经》的记载并不完全吻合，这与各自对古籍的理解有关。因此，《史记·楚世家》的表达需要稍作调整，将“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎”这句话表达为：“高阳生称，称生卷章及吴回，卷章及吴回重黎”。至于具体原因，我在《帝喾如何从颛顼子孙手中夺权？》这篇文章中也有详细讲述。
重黎也相当于重离，它的含义源于《易经》离卦的卦象，是登上权力巅峰的意思。在《国语·楚语》中，“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”这句话的意思是，颛顼将权力分配给他的两个孙子，其中一个孙子掌控伏羲氏的力量，称为司天；另一个孙子掌控其他氏族部落的力量，称作司地。
天、地、乾、坤是《易经》八卦的概念术语，而八卦又是伏羲氏所创立，是他们交流信息的工具。《易》云：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”乾坤也就是天地，是伏羲氏管控社会的权力结构。对于伏羲氏来说，普通人为地，当权者为天，首领就是天上的太阳。但对于共工氏来说，当权者是神，他们通常以神的名义发号施令。
当伏羲氏打败共工氏掌控整个天下后，伏羲氏是天，其他部落为地。但由于神农氏各部落长期受共工氏统治，他们将伏羲氏当成了共工氏一样的“神”。
通过对比以上一则古籍文献，我们还发现颛顼子孙的名字在先秦文献和秦汉以后的文献有所不同。其实，颛顼所处的时代，文字还没有诞生，由于信息来源不一，难免会出现混乱。为了方便叙述，颛顼的两个孙子采用《史记·楚世家》的名字：卷章和吴回。
古老的神州大地生活着众多的氏族部落，各部落之间的语言互不畅通，相互之间的交流难免会出现混乱，比如，天地乾坤是伏羲氏的表达，而神则是共工氏或者深受共工氏文化影响那些氏族部落的表达，伏羲氏的天就相当于共工氏的神。
伏羲氏是不是无神论者，现在已经不得而知了，但从《易经》的内容来看，鬼神都是人为编造出来，用来愚弄老百姓的。《易·系辞》上篇第四章这样写道：“原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”
共工氏掌权时，这些当权者或贵族在神农氏众多部落的眼里就是神，当共工氏被伏羲打败后，这些当权者或贵族就纷纷被打落神坛，变成了巫祝之类。在普通人的眼里，巫就有了蛊惑人心的含义。
但是，由于伏羲氏与神农氏众多部落存在语言交流的障碍，神农氏不能完全理解，依然象往常看待共工氏一样看待伏羲氏。在一般人眼里，统治阶级或贵族是神，而普通老百姓就是民。伏羲氏打败共工氏后，神农氏就将伏羲氏当成了神，而其他部落依然是属于民。所谓的民神杂糅，就是指伏羲氏和其他氏族部落混杂在一起，贵族阶层和普通老百姓混杂在一起。
当然，观射父的某些观点在现在看来并不正确。现代社会讲究人人平等，但在封建社会却有严格的等级划分。观射父在与楚昭王对话时，必须顾及君王的尊严，有些话不能说得太直接，只能拐弯抹角、委婉地表达出来，否则引来杀身之祸。对于神的问题，我们要有理性的判断。
了解古人心目中的“神”后，接下来讲述颛顼的“绝天地通”策略，首先要了解颛顼如何登上帝位。
远古时代，伏羲氏与神农氏各部落没有什么交往，但到了黄帝时代，伏羲氏与共工氏发生了战争，起因是“蚩尤作兵伐黄帝。”请看《山海经·大荒北经》的记载：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨……”
大家是否听说过祝融战共工、共工怒触不周山的故事传说？以上这段文字记载就是传说中的祝融与共工氏之战，但并不完整。“蚩尤作兵伐黄帝”只是这场大战的导火索，真正的较量在黄帝主导的伏羲氏与共工氏之间的斗争。
当时的共工氏是天下霸主，实力雄厚。为了对抗共工氏，黄帝成功拉拢神农氏众多部落，被尊为盟主，因而有了黄帝之称。为了更好地团结众多的氏族部落，黄帝提出了“元、亨、利、贞”等一系列主张，其中的“元”就是人人平等的意思，在观射父的眼里就是民神杂糅。
但这场大战出现太多变故，曾经归顺黄帝的某些部落中途反叛、投靠共工氏。大家都知道大禹治水的故事吧？原因共工怒触不周山。当然，世间上本来没有什么天柱，真正的原因是共工氏破坏了黄河边上的防洪堤，导致中原地区被洪水淹没。
共工氏这种做法彻底激怒了神农氏众多部落，他们纷纷投靠了伏羲氏，决心与共工氏死战到底。这时候黄帝已经去世，应龙、女魃下落不明，黄帝之孙，昌意之子颛顼被推举为盟军首领，史称帝高阳。
不过，颛顼对这些反复无常的人很瞧不起，当然也不会白白放弃这些力量，于是任命另一个孙子掌控这些氏族部落，但他不象黄帝那样，平等地对待这些氏族部落，在观射父的眼里就是“使復旧常，无相侵瀆，是谓绝地天通。”
所谓“绝地天通”，就是说颛顼成为盟主后，断绝了伏羲氏与其他氏族部落之间缺乏交流，这就为日后的兵变埋下祸根，也是委婉地提醒楚昭王，这样的后果很严重。因此，颛顼的做法就成为了九黎乱德的根本原因，他要为这件事负责。
颛顼的做法肯定是有原因的，当时与共工氏作战的中坚力量是伏羲氏，伏羲氏各部落自然不希望其他氏族部落享有平等权利。其他氏族部落得不到平等的待遇，当然会感到非常不满。问题是，这些氏族部落的家园都被洪水淹没了，无家可归，哪又能怎样？他们不得不依靠伏羲氏，跟着伏羲氏一起讨伐共工氏。当共工氏被剿灭后，由于失去了共同的敌人，伏羲氏与其他氏族部落之间的矛盾就彻底激化了。不过令人意想不到的是，这些矛盾却最终汇聚在颛顼的两个孙子的身上，即管控伏羲氏的卷章和管控其他氏族部落的吴回。
很多人都以为，九黎乱德发生在颛顼之前，这是误解。文献记载清楚表明，九黎乱德是少皞这支系衰落之后的事情，而颛顼是少皞之子，史称帝高阳，如日中天，正是少皞支系最强盛的时候。
要了解九黎乱德的真相，首先要了解“黎”的含义。黎相当于离，如果对八卦稍有了解就知道，离属火，代表太阳。离与黎的区别是，离是天空中的太阳，而黎则是落山的太阳。落山的太阳第二天会从东方的山上升起，这就是黎明。
在《国语·楚语》中，“南正重司天以属神”就是说颛顼一个叫卷章的孙子管控伏羲氏的力量，卷章就是天上的太阳。“命火正黎司地以属民”就是说，颛顼的另一个叫吴回的孙子管控其他氏族部落的力量，吴回就是地上的太阳。但是吴回在高辛氏，也就是帝喾的帮助下诛杀了卷章，卷章便成为了落山的太阳。之前吴回本来是地上的太阳，无权插手伏羲氏事务，但在杀死卷章后，一切皆由他作主了，他就象黎明后从东方升起的太阳，最终成为天上的太阳。若要更多了解，请看《帝喾如何从颛顼子孙手中夺权？》。
卷章被杀死后，追随他的人就从“皇族”变成了黎民。吴回管控的力量是神农氏众多的氏族部落，这些部落来自不同的地方。我们知道，姓的起源与地域有关，不同地区的人有不同的姓，这些人聚集在一起，统称为百姓。百姓永远是百姓，吴回是地上太阳时，他们是百姓，吴回成为天上的太阳后，他们依然还是百姓。
吴回杀死卷章后，就必须清剿效忠卷章的势力。上古时代的伏羲氏由众多部落组成，卷章被诛杀后，这些众多的部落就成为了黎民，统称九黎。九黎不一定是九个部落，古代的“九”是数量众多的意思。
追随卷章的人，也就是这些黎民，为了躲避追杀，躲进了吴回的阵营，与百姓混杂在一起。这些人虽然是黎民，但他们来自伏羲氏，在普通老百姓眼里，他们依然属于神。黎民与百姓混杂在一起，也就是民神杂糅。
不过，这时候的民神杂糅与黄帝时期的民神杂糅截然不同，黄帝时期有纪律约束，管理有方，条理清晰，脉络分明。但在这个时，主帅刚刚被诛杀，自然是混乱不堪，各种各样的人物混杂在一起，分不清来自什么地方，是什么人物，总之一句话，就是非常混乱，不可方物。
按照《史记·楚世家》的记载，帝喾诛杀卷章的理由是“诛之而不尽”，也就是说，卷章私自放跑了共工氏。这时候南方由多股势力混杂在一起，一是支持吴回的势力，二是曾经追随卷章的伏羲氏，现在变成了黎民，三是神农氏各部落，为了讨伐共工氏，他们曾经与伏羲结成联盟，现在成为了百姓，四是共工氏的残余势力。
为了前途，也是为了自身的安危，九黎族必然会想尽一切办法夺回失去的权力，自然会与共工氏的残余势力勾结在一起。“家为巫史”的巫史就是共工氏的残余势力。良渚出土的玉琮是良渚贵族身份标识，玉琮代表神权。共工氏当权时，在百姓的眼里，这些贵族犹如“明神降之，在男曰觋，在女曰巫”。巫史就是指共工氏的女性神职人员，共工氏被打败后，巫就被伏羲氏视为最危险的骗子，相当于谍战影视作品中的女特务。
“夫人作享，家为巫史，无有要质。”这句话就是说，九黎族彻底堕落了，只顾追求享受，而且还窝藏敌特分子，不分好人和坏人，这就是九黎乱德。
当然，立场不同，观点也就截然不同。在观射父眼里，九黎族是堕落了，其实他们野心勃勃，时刻想着将失去的权力夺回来，与共工氏的巫史相互勾结，其实就是为了夺权。
为什么与巫史勾结呢？由于长期受共工氏统治，共工氏的神职人员在老百姓眼里，依然是神灵一般的存在。与男性神职人员相比，巫史有一个很大的优势，那就是能够满足男人的生理需求。那些百姓都是追随伏羲氏讨伐共工氏而来到南方的，自然不会将自己的女人也带在身边，时间长了就需要女人的温柔。九黎族就是充分地利用这一点，让巫史到百姓中散布谣言、蛊惑人心，将百姓拉入对抗吴回的阵营中。
古人认为，自己能够过上幸福的生活，全靠先辈们打下的基业，因而对自己的祖先十分敬重。在古代，祭祀是一项十分严肃的活动，而且通过祭祀祖先能够凝聚力量。但在巫史的蛊惑下，人们不再象从前那样，恭恭敬敬地祭祀自己的祖先了，完全忘记自己的幸福生活是怎样得来的。
“烝享无度”就是随意挥霍，“民神同位”就是不分贵贱，如前面所述，观射父的观点在现在看来并非完全正确，但我们可以通过这些对话的内容了解一些真相。
“民渎齐盟”就是指百姓在巫史的蛊惑下，背弃了当初的盟约。当初颛顼被推举为盟主时，大家都立下了盟约的。颛顼之后，盟主的权力传到卷章手中，卷章被诛杀后，吴回便成新的盟主，他虽然掌握了权力，可是在百姓当中却没有象颛顼那样的威严。
“神狎民则”就是指贵族随意欺压百姓，“不蠲其为”就是指那些贵族无恶不作，还掩盖了自己的丑恶行为。
“嘉生不降”就是指当初的美好生活不再降临人间，“无物以享”就是物资短缺。连年战乱，生产遭到严重破坏，当然就会造成物资短缺，还有什么美好生活可谈？能够活下来就相当不错了。
“祸灾荐臻”就是说各种各样的灾祸频繁发生，“莫尽其气”就是民生凋零，人的生机得不到充分的发挥。
以上这些就是九黎乱德的各种表现，“颛顼受之”就是说帝高阳颛顼要对这一切负责。
其后，就是尧舜对九黎进行安抚，大禹治水成功后，九黎乱德的现象基本上得到解决，吴回之孙昆吾全面掌控南方势力。
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