五台山散记（下篇）文/王世辉
第二天，我们起了个大早，从宿歇的观音寺出发，去了一处叫祈福堂的地方。而后又驱车参游了几座寺院，余下的时间与行程，便悉数交给了黛螺顶。
黛螺顶堪称是整个风景区的地标，之于方圆五百里的五台山，亦有着无可比拟的重要地位，“不登黛螺顶，不算朝台人”的说辞，便足为明证。又加之导游小孙极力推介，浓墨重彩地渲染鼓舞，脚步尚未挪移，我的一颗心却已生出翅膀飞了过去，跃跃欲登的激情难以按捺得住。人们常说，不到长城非好汉；那一刻，我一遍一遍地怂恿自己，在心里喊道：不登黛螺顶，非英雄也。
黛螺顶在台怀镇中心寺庙集群区，位于陡峭的山脊上，由台内五峰紧紧环抱，与腹地巍然高耸的大白塔相呼应，各擎秀丽景色，甚是动人心魄。顶上寺宇的山门和牌楼被围拥在树木之中，常有云雾缭绕。山峰形如大螺，盛夏时节，草木萋萋，呈一片黛青，智慧的人们象其形色，便赋予了它好听而又富有诗情画意的名字，唤做黛螺顶。知悉了名字的由来后，我又查阅了它的历史：始建于唐朝，明成化年间重建，万历年间和清康熙、乾隆年间均有修缮……
登临黛螺顶，必须攀爬一千零八十个台阶。这是必经之路，也是一次不能拒绝的挑战。通过查询百度，访问当地人，我终于弄清了这条漫漫台阶路的由来——
一千零八十个台阶代表“十界各有百八”，总数一千零八十。“十界”即十法界，是佛教术语，分别是指地狱法界、饿鬼法界、畜牲法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。各法界中共有一百零八个众生、一千零八十种烦恼。登上黛螺顶，意味着可以断除所有的烦恼，获得超脱和觉悟，增添智慧，逢凶化吉。因此，这一千零八十个台阶象征着从凡人到成佛的十个境界，每个境界都有一百零八种烦恼需要断除。
尽管信心满满，劲头十足，但我知道这应该是个漫长的过程，着急不得，悠着劲匀着力是必要的。无论我的选择和做法多么明智，都改变不了体力渐渐不支的现实——我已经开始明显地喘起粗气来……
气喘吁吁之际，不经意猛然发现，右手一侧的砖壁上写有两行楷体字：您已攀登565个台阶，前方还有515个台阶。嗬！我已攀登过半啦！欣喜与振奋瞬间漫过心头，周身也陡然生出了力量。兴奋之余，忽地想起一个问题：这是哪位有心的游客所做的善意之举呢？他或她，是在以这种细致入微的方式，提醒并激励一茬又一茬素不相识的游客们，疲累之时，仍不可懈怠，要一鼓作气攀登，抵达心中的目的地。我又想到，人们来五台山的一大旨归，不正是要激发善念、烛照善心吗？善，体现在五台山每一处微小的细节里。
终于，我登顶成功啦！为自己的坚持不懈而庆幸。为自己的百折不挠而庆幸。这样的庆幸，我也在心里慷慨送给了众多成功登顶的陌生人。
黛螺顶是五方文殊菩萨的集居地。建筑群落之中，除了寺宇，还是寺宇；众多的陌生人之中，除了虔诚的朝拜者，便是悠闲的观光客。
雄立顶上，傲视山下，那份不可言喻的精神快慰与心灵收获，使我在瞬间懂得了黛螺顶之所以闻名遐迩的内在根由。
据明代释镇澄《清凉山志》记载：“唐释法念，栖禅青峰，庵南，有大松若舍，可蔽风雨。法念尝坐其间，若昧不昧，见僧作老比丘形，说苦空法。既窹，乃闻秋声瑟瑟，不胜其悲，因呼为苦空垒。古碑犹存。”青峰，即黛螺顶；庵，即小庙。这段记载告诉我们，唐代有僧人释法念，在此修行，并有小庙和大松。关于树的记载，亦可见于黛螺顶山门背后现存明万历二十年仲秋的石碑：“传载古有神木，比丘法念，栖托于此。”在黛螺顶的后殿大雄宝殿前，我见到了一株松树和一株柏树，松树在北，柏树在南，均围粗一丈，峭拔挺立，直入蓝天。这株松树，就是乾隆皇帝诗中的“阶下千年不老松”，即唐朝僧人法念的修行处，它也见证了黛螺顶的悠久历史。
游过黛螺顶，我们的既定项目已告完毕，是时候该与五台山说再见了。坐在回程的大巴车上，我觉得内心装满了收获，不由得生出感喟——此行不虚啊。
顺便交代一下：全程陪同的导游，姓贾，是一位年仅二十多岁的小姑娘，说起话来慢声细气，一语三笑，长相也娇小清丽。我疑心她从未在中原长大，而是个江南人。
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