与子同袍
罗明//巴蜀武术传人穿什么？
根据《中国人口通史》的资料显示：明朝万历年间，四川有户籍人口310万，总人口估算为900万。到了清朝初期，四川统计的人丁为16万，不过估算人口大约是250万。这意味着明清之交的四川人口大约减少了650万。
《什邡县志》：“人民稀少，景物荒凉。”
《隆昌县志》：“居民之烟火似辰星。”
其后清政府采取“招民入垦”的政策，人口不断攀升，《中国移民史略》记载：“至清道光二十二年（1842年）人口达到了3900万余人。”
诚然，我们大家往上一查，祖辈绝大多数是明末之后的移民，“湖广填四川”。这也成为很多巴蜀武术门派向上追溯的门槛。
这也是很多门派坚不称为“峨眉派”的症结所在。
也就是这一时期，造就了巴蜀武术门派的百花齐放，各种门派、拳种异军突起。从史料中可以见到这这种场面，乾隆八年(1743年 )，四川巡抚纪山奏称:“川省数年来 有湖广、江西、陕西、广东等省外来无业之人，学习拳棒，并能符水架刑，勾引本省不肖奸棍， 三五成群，身佩凶刀，肆行乡镇，号曰啯噜子”。
从资料中可以看到，
一、外省人有学拳棒的习俗。
二、本省人跟着外省人学习。
啯噜子就是哥老会的前身，哥老会又是袍哥的前身。
《民国重修大足县志·仇教记》记载，1886 年、1887 年“余栋臣、余翠屏、余海坪、唐翠屏、李昌儒、李王亭者，哥老会魁桀也”。
部份学者，把清代四川兴起的武术门派的功劳归功于袍哥的兴起，也是有一定历史依据的。《健为县志》记载：“其术，于所供关圣前设一碗水，陈列各种器械......关圣的青龙刀、悟空之金骨棒、张飞之恒候鞭......将手拉作开弓势......。”
袍哥在后来的发展表现出应用有的担当，
保路运动，有袍哥。
辛亥革命，有袍哥。
出川抗战，有袍哥。
“袍哥人家绝不拉稀摆带”，撇开袍哥狭义的个人英雄主义和哥们义气，袍哥在大义面前，还是义无返顾地站在国家与人民的阵列中。
国家与人民需要，袍哥岂能袖手旁观，更不能走到对立面，成为民族的汉奸，国家的罪人。
袍泽之谊就是史弟之情，“袍哥”的含义不言自明。
《诗经·秦风·无衣》中说:“岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇!”
意思是说，怎么说没有衣服?我们同穿一件战袍。天子要出兵征伐，磨好我的戈和矛，和你同伴出征打敌人。
是不是感觉很高、大、上？不过我们老百姓的顺口溜更是朗朗上口：
“你穿红我穿红，我俩衣服一样同。
你穿黑我穿黑，我俩衣服一样色。”
对襟子，敞口大翻袖，找腰裤三把半，就是袍哥的特征。格式的，博士帽儿是标配。
时代久远，很多人记忆中，袍哥就是巴蜀的代表文化。
巴蜀就是袍哥，
袍哥就是巴蜀。
就像，
少林派，穿僧服。
武当派，穿道袍。
形象鲜明，简单明了。
就连，
太极拳，都是专用的太极服。
品牌CI，太深入人心了。你说我们巴蜀武术人，能去穿僧服？穿道袍？去穿太极服？
可能有人说，那穿现代的运动服。行不行呢？显然不行。
巴蜀各武术门派在共同构建“峨眉武术”这一形象时，不约而同的选择了袍哥的对襟子，翻口袖作为文化标志。作为开县武术文化的四维拳派，就一直将这一文化要素体现在服饰特色上。
随着“峨眉武术”的专用服装CI的建立和不断发展，扩大影响力，也影响到国内的其它门派。首当其冲的就是太极服，太极服在受到影响后也推出了敞口大翻袖的款式，深受爱好者的喜欢。其它门派的传人，也喜欢这种袍哥款式。更有甚者，平时就当休闲服穿，他们说：“穿起舒服，洒脱。”
是啊，
“舍小义，遵纪守法舒服。
求大义，拥党爱国洒脱。”
摘自重庆开州罗明《开州传统武术研究》，转载请注明。
参考文献
1、《袍哥探秘》
2、《对清季四川社会变迁与袍哥滋认的认识》
3、《论历史移民对巴蜀武术文化发展的影响》
4、《巴渝武术》
袍哥服装
袍哥抗日
热门跟贴