一，修道是真诚实践，不是弄虚作假
《悬虚关》开篇便讲：真履实践。这和我们现代的观点：真理来自实践，不谋而合。
古人修道为什么重视真诚实践？
因为儒释道三教圣人都以“真心实用为贵”，从而不去做空洞没有意义的事情。
学问不是挑肥拣瘦的吃，更不是狐朋狗友的玩，看到“今日求王，明日拜李，忽然学此，忽然学彼”时，我的脸真的红，非常惭愧，这是我的一大劣根性！不知你有没有这种情况！
当我们遇到这些问题怎么办？
博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之！
二，悬虚关原文
儒曰：真履实践。
释曰：行深般若波罗密多时。
道曰：勇猛精进。
三教圣人皆以真心实用为贵，而不使悬虚作事也。夫修真之道，穷理尽性至命之学也。穷理者，即穷究此真也；尽性者，即尽此真也；至命者，即至此真也。穷之尽之至之既皆是真，则不可有些子之假杂於其中也明矣。
若有些子之假杂於其中，则心不专，其行不力。如何钻入理窟，见的真宝。如何感动真师喜悦，指点理路。
故古之圣人，闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。道门有三乘之法，务上乘者乃上智之人，易於会悟，一了百当，生而知，安而行也；务中乘者乃中智之人，因象会意，闻一知二，学而知，利而行也；务下乘者乃下智之人，极力研究，功深方得，困而学，勉强而行也。三乘之法，在人量力而行之。
然虽分三等，俱要从实地上用功夫。若悬虚不实，略不关心，不但中下之人，终无进益，即上智，亦落於空亡。昔达摩长庐下功、少林冷坐，惠能黄梅服役、四会磨炼，邱祖龙门七载、磻溪六年，净身折肋，志气倍加。如诸圣贤，皆是真心实意作事，故能超凡入圣，了却大事。世间糊涂学人，既入道门，不知所为何事，打混过日。
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常在认食上打算，日在是非中出入，狐朋狗党，口说杂话，心思杂事。眼不看祖师法言，耳不听明人好话。即或诵读经书，亦是走马看花，绝不用心思搜寻深义。
即或遇明师聆教，亦是秋风过耳，并不用功夫尝探滋味。更有一等口孽愚夫，以为丹经不留口诀，不屑观看。偶见明人，即欲顺手取道。取之不得，即便退步。
今日求王，明日拜李，忽然学此，忽然学彼，主意不定，志念不长。何尝以性命为大事？往往在道门一世，终无所长，岂不可悲可叹。
吾劝真心学道者，速将悬虚关口打通。死心踏地，日日在性命上留心，时时在理义上着意，把一切悬虚不实行为，一一改过。先穷其理，再求其师。博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。何患大道不明，性命不了乎？否则，悬虚不实，行事荒唐，虚度年华，心不专，志不致，妄想明道，难矣。
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三，原文大意
儒家说：要真正地履行实践。
佛家说：在深入智慧的彼岸时。
道家说：要勇敢而努力地前进。
三大宗教的圣人都认为，真诚和实际应用是最宝贵的，而不是做一些空洞的事情。修炼真理的方法，是一种探究道理、发挥本性和达到命运极限的学习过程。
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探究道理就是深入了解这个真相；发挥本性就是完全实现这个真相；达到命运的极限就是彻底达到这个真相。既然探究、发挥和达到的都是真实的，那么就不能有一点虚假混在里面。这是显而易见的。
如果有一点虚假掺杂其中，那么心就不会专注，行为就不会有力。怎么能深入道理的深处，发现真正的宝藏呢？怎么能让真正的老师高兴，指出正确的道路呢？所以，古代的圣人听到一句好的话，看到一个良好的行为，就像江河决堤一样，势不可挡，充满了力量。
道家有三种修炼方法，追求上乘方法的是最聪明的人，容易领悟，一点就透，天生就知道，自然而然地去做；追求中乘方法的是中等聪明的人，通过形象来理解意义，听到一件事能明白两件事，通过学习知道，有利就去做；追求下乘方法的是不太聪明的人，需要付出极大的努力去研究，功夫深厚才能得到，遇到困难才会去学，勉强去做。
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这三种修炼方法，要根据个人的能力去选择。虽然分为三个等级，但都需要在实际中下功夫。如果只是空谈不做实事，一点也不用心，不仅中等和较低水平的人不会有进步，即使是最高水平的人也会落空。
过去，达摩在长庐下修炼、在少林寺冷坐，惠能在黄梅服务、在四会磨练，邱祖在龙门七年、磻溪六年，忍受身体的痛苦，意志更加坚定。像这些圣贤，都是真心诚意地做事，因此能够超越平凡，成就伟大的事业。
世界上有些糊涂的学者，一旦进入修行的大门，就不知道是为了什么，混日子。他们总是在吃喝上算计，在是非中徘徊，和一群狐朋狗友在一起，说些杂七杂八的话，心里想着各种杂事。眼睛不看祖师的教诲，耳朵不听明智人的忠告。
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即使偶尔读经书，也只是匆匆浏览，根本不用心去探寻深层次的意义。即使遇到了明师听讲，也像秋风吹过耳朵一样，根本不用心去体会其中的味道。更有甚者，有些无知的人认为丹经里没有留下口诀，不屑于阅读。偶然见到明智的人，就想随手获取大道。得不到就退缩。
今天求这个人，明天拜那个人，一会儿学这个，一会儿学那个，主意不坚定，决心不长久。他们何曾把生命和命运当作大事来看待？往往在修行的路上度过一生，最终什么也没学到，这难道不可悲吗？
我劝那些真心想学道的人，尽快摆脱空洞的行为。一心一意地每天关注生命和命运，时刻在意道理和义理，改正所有空洞不实的行为。先研究道理，再寻找老师。广泛学习，仔细询问，慎重思考，明确分辨，坚定地实践。这样，怎么会担心大道不明白，生命和命运不解脱呢？否则，如果行为空洞不实，做事荒唐，虚度光阴，心不专注，志向不坚定，妄想明白大道，太难了。
四，本节考点
1. 真诚实践的重要性：“三教圣人皆以真心实用为贵，而不使悬虚作事也。”这句话强调了真诚实践的价值。无论是儒家的“真履实践”，佛教的“行深般若”，还是道教的“勇猛精进”，都要求我们在日常生活中真诚地践行自己的信念。
2. 深度学习与反思：“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。”这五个步骤不仅是学习的方法，也是成长的过程。通过广泛学习、仔细提问、慎重思考、明确分辨和坚定实践，我们可以更好地理解和应用所学的知识。
3. 克服困难的决心：“即或遇明师聆教，亦是秋风过耳，并不用功夫尝探滋味。”这句提醒我们，即使遇到明师，也要用心聆听和实践，而不是听后就忘。真正的成长需要持之以恒的努力和坚定的决心。
4. 目标明确与专注：“何尝以性命为大事？”这句话反映了很多人在修行路上缺乏明确的目标和专注的态度。只有将生命和命运视为最重要的事情，才能真正投入其中，取得成就。
5. 自我反省与改进：“速将悬虚关口打通。死心踏地，日日在性命上留心，时时在理义上着意，把一切悬虚不实行为，一一改过。”这句建议我们及时反省自己的行为，改正不实之处，专注于真正重要的事情。
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五，重点句子讲解
“夫修真之道，穷理尽性至命之学也。”这句话概括了修行的本质，即深入探究道理、充分发挥本性和达到生命的极限。这里的“穷理”、“尽性”和“至命”分别指的是对真理的深入探索、对自身本性的充分发展以及对生命意义的终极追求。这一句话不仅揭示了修行的深层次目标，也为读者提供了一个清晰的方向，即在修行过程中，不仅要追求知识和智慧，还要注重内心的修养和生命的升华。
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