行雨总前委指挥行雨图
广胜寺水神庙壁画“敕建兴唐寺图”猜想
老赵闲聊神怪中的二郎系列二十一
老赵闲聊七圣刀花钱要素8
老赵闲聊毬戏图像系列之十三
老赵花钱艺术图像笔记六十五
作者 老赵
之前,我们阐述了二郎神花钱中珍贵的七圣刀艺术图像,参见:
中古七圣刀表演惊现二郎神花钱:老赵闲聊二郎花钱艺术图像十四
从披发看七圣刀要素如何退出二郎花钱:老赵闲聊七圣刀花钱要素2
七圣刀花钱上被绑着的人是谁?老赵闲聊七圣刀花钱系列3
之前,为了更好地阐述二郎神七圣刀花钱要素,我们也特地聚焦阐述了古代宋元时期捶丸在艺术图像中的呈现:
老赵 管月晖:《辽代铜人中的捶丸造型系列简说》
元代捶丸花钱中“君子卜戏”什么含义?老赵闲聊毬戏图像系列之五
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捶丸艺术图像中的“负面清单”:老赵闲聊毬戏图像系列之八
从艺术图像初探捶丸球具与姿势:老赵闲聊毬戏图像系列之九
其中,就绘画艺术而言,目前中土存世最早的完备的捶丸运动图像文物,就数山西洪洞水神庙中的捶丸壁画了。那么,捶丸运动主题的壁画,为什么会出现在水神庙的系列画面上呢?捶丸这个特殊的运动形态,在这里又承担着什么功能载体呢?探索捶丸图象在水神庙中的功能含义,就是在探索二郎神花钱图像上捶丸要素的功能含义,因为二郎神本身也是大水神。我们先耐心地来看一下山西洪洞水神庙的基本情况,以及庙宇壁画的分类主题内涵。参见:
洪洞水神庙中的明应王是大郎神还是二郎神:老赵闲聊水神庙壁画1
上次我们以阴阳交感为聚焦,以壁画本身也是祈雨仪式中的重要交感触媒为线索,对洪洞县水神庙壁画中的祈雨图、降雨图、庭院梳妆司宝尚食图、捶丸图、对弈图、得鱼图、戏曲图中的阴阳交感因素进行了系统梳理和阐发。参见:
藏在广胜寺水神庙壁画的祈雨逻辑:老赵闲聊水神庙壁画2
其实,在整个壁画体系中,还有一部分是被认为是庙宇本身的历史渊源故事,比如《霍泉玉渊亭图》、《唐太宗千里行径图》、《兴唐寺故事》等等。那么,在这些按理说都是因循故事的呈现中,有没有阴阳交感,祈雨的要素的可能呢?上次我们先聚焦了千里行径图,参见:蒿里老人乎 文殊老人乎:老赵闲聊广胜寺水神庙壁画3“千里行径图”猜想
今天我们来聚焦一下《敕建兴唐寺图》。
敕建兴唐寺故事中的祈雨含义
上次我们曾经阐述过,既然水神庙壁画中俗称的《千里行径图》未必就是唐王得救,而可能与文殊化应要素进行了暗合,同时,由于文殊与祈雨有着密切的关联,所以从而也与水神庙整体壁画中对于祈雨的主要诉求进行了协同,那么,在水神庙明应王殿中,与《千里行径图》所对应的另一幅俗称《敕建兴唐寺图》壁画,又是否也同样可能与祈雨主题也有着某种关联呢?
所谓的《敕建兴唐寺图》在西壁左上角,画中一队人马举旗行路。队伍中的主要人物是骑白花马的朱衣尊者,前有先锋开路,后有伞盖遮护,天空中青龙隐现,文武官员随行左右。据一般说法,这是以霍山一带有名的唐太宗敕建兴唐寺传说为题改绘。《赵城县志》云:“兴唐寺唐太宗破宋老生后救建”,“以酪恩锡嘉,名曰兴唐,殆谓唐之兴基于此也。”云云。
我们先不去管远在21公里之遥的他处的兴唐寺的故事,为何会出现在洪洞县的水神庙壁画上。而且兴唐寺所指的主角是霍山神,到了元代,也只是霍山神的次子二郎,而水神庙的主尊,则是霍山神的长子、霍山神次子追堆二郎的大哥明应王,完全无法对榫。我们在此,先不去考究这样的困境,我们先来推究画面内涵的要素。
其实,我们仔细分析本画,画面上其实由三组人马组成。
1、左侧前方正对观众视线的,是骑花斑马的红衣朱尊所带领的队伍,主尊上方有华盖。主尊左侧有随从奉上盒装文书案卷。有请求依卷核实之态。主尊背后三个随从,一个持华盖,一个持令剑。一个持印信。
2、另一组人物,则是背对读者视线的人马,头戴宋式直脚襆头,执芴绯衣宽袍。他的左侧也有一个随从,持卷宗文牍,以供查验,右侧也有一个随从,手持令剑。
3、第三组人马,就是两个和尚和宝马所背法宝。
那么,这三组人马是什么关系呢?
其实,我们不能被分割成了不同单元的壁画名称所左右,因为这是后人为了聚焦研究方便而进行的人为割裂,壁画本身是系统完整的整体。我们看一下所谓的“祈雨图”、“兴唐寺图”两幅画面,其实他们很可能是一个整体,在这个整体叙事中,还有一个重要的要素就是云端上的西方三圣。而西方三圣不仅位于主尊水神明应王的虚空正上方,而且西方三圣正是从所谓的“兴唐寺”画面上,那一组僧人的宝马背上的神亭中,所化应出来的。所以,西方三圣、明应王祈雨,与我们现在所谈论聚焦的所谓兴唐寺人物画面,其实是有非常紧密的内在关联性的。见下图所示:
在“兴唐寺”主题壁画中,花马驮着方形奉神亭,亭内有一个容器,容器中显出一佛二菩萨西方三圣驾云站立,正好在祁雨图明应王的头顶处。那么,这个化显出西方三圣的容器是什么呢?有人说是塔婆。但是作为塔的形态,容器下方应该更加饱满。这个容器,其实就是祈雨的水瓶。在中国传统祈雨仪式中,重要的一个祈雨象征物就是水瓶,在祈雨仪式中有专人保管,不得让人轻易靠近。因为它是雨水的象征。在河北省武清县,祈雨出马队伍中,男人的仪式是取水,抬龙王老爷游街,而女性仪式则是十二寡妇扫坑。
关于祈雨风俗中的水瓶,长篇小说《花旦》中有非常生动的描述,这部小说以大西北腹地西海固一个叫红城子的村庄为中心展开描写, 生动反应了大西北的人文风貌和风土民情。《花旦》以西北地区民间秦腔艺人当家花旦齐翠花的坎坷经历为经线,浓墨重彩地叙述了众多民俗活动。其中有祈雨风俗的描写,在祈雨活动中,一个核心的要素就是要确立执掌宝瓶人选。
书中叙述说,执掌宝瓶是祈雨中最神圣的事,一般人难以胜任,所以大多会选择德高望重,大福大贵之人担任。书中的红富贵是“贵人他爹”,所以才能 执掌宝瓶。当会长派来请红富贵的老人说到:“会长让你无论如何要执掌宝瓶,说你是贵人他大,你执掌宝瓶定能求到雨。”
《青岛市志·风俗志》中记载解放前的求雨风俗,“一般是抬着神像出巡,祈雨者头戴柳枝帽,手持柳枝,口念佛号随后而行。神像多是龙王、关公、观音菩萨。柳枝在求雨巫术中占有非常重要的地位,因为柳喜水,多长于河边,用柳枝属于模仿巫术。在佛教中,有柳枝观音,手拿柳枝与水瓶,向人间普洒甘霖。清朝各地的祈雨术中,柳枝与水瓶通常是不可少的道具”。
徐倬的《祷雨词》有云:“小儿手执青杨枝,拦路齐唱咒龙词。门前瓶甗贮清水,借与天工作雨施。吹螺击鼓声鼕鼕,大令传呼拜社公。白袷麻鞋走烈日,缁纳黄冠满路中。”小孩拿着柳枝来咒龙,各家门前都放上一瓶清水,以备天工降雨之用。
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华北地区华北祈雨活动中,最辛苦的就是当善愚。所谓善愚,就是在祈雨仪式 中以自残方式祈雨之人。在坪泉地区,善愚们的拜水活动一般都是在隐秘状态下 进行。他们先将祈雨场所用树枝包围起来,之后善愚和保水人来到泉边,洗瓶,晒干,并将瓶口用红布包好,然后安放在露出水面的三块石头上。同时黄表纸裹香捻成一个纸捻捻,用于查看是否有水。安瓶后上香摆供,然后每人跪一灶香。
在坪泉善愚的祷告是唱曲方式,云:
敬上一炉香呵 跪倒在拜水场 可怜旱民遭苦罪呵 身附重刑来赎祸殃 善愚我 丧天良 作事理不当我犯天神律呵 才遭这旱天长我求天神爷呀 念民是群氓 自附重刑跪拜香 求神开恩长。阿弥陀佛。天神爷呀!
敬上二炉香呵 天神爷早开恩呵 水神爷早开恩呵 难民苦求神水来呵快往神瓶里边装呵 普救众生洒细雨呵拉 阿弥陀佛呵!
供上三炉香呵 我肩膀上燃黄香呵 小刀刺骨满肩伤呵跪拜水神硒毒阳呵 跪拜三 天两夜长呵 拉 阿弥陀佛水龙爷呵。
拜到水后,要求保水的马上用红布将水瓶包好,由保水的抱上,与善愚们一起直奔半山坡上的小龙王庙。出马之前雨瓶就一直保存在这里。作为祈雨仪式重要参与者的善愚,在出马途中与保水的一样,始终不能离开雨瓶半步。
祈雨队伍中的毛女为秀气少女,她们的任务是保卫取水的核心成果,也就是放在龙王身边的水瓶,他们有权力轰走任何试图靠近水瓶的人。
《唐人小说》中记载了李靖代降雨的故事,说他去山里打猎,借宿山里人家。半夜留宿他的老人家告知李靖,这里是龙宫,天帝下令行雨,她两个儿子都不在,想让李靖代为布雨,李靖答应了。老人牵出一匹青骢马,告诫李靖:“马叫,取出瓶中一滴水滴在马的鬃毛上,地上则水积三尺。”李靖布雨时见自己家乡旱情严重,一口气滴了三十多滴,回来将此事说与老人家听,老人叹息说,你家怕是要发水患了。由此可见,龙王降雨的操作办法,就是从水瓶中取水降雨。
可见,祈雨活动中的水瓶就是获水的象征物,非常要紧。
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