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假设我们的推论具有一定的逻辑，那么我们就很容易理解，水神庙壁画中的所谓“兴唐寺”主题画面，其实也是祈雨内涵。他的逻辑依据是：
1、祈雨是佛法的感应
所以整个水神庙的祈雨行为，都首先是向佛菩萨进行祈祷。请求佛菩萨的感应，才能得到有效的法雨。所以，也许就存在了上空有西方三圣施恩开化，解救众生，而另一面则是带有降毒龙的文殊化应的圣老人，引领降雨的要素隐喻。
之前我们也曾经阐述过，非但宋代人们持有瓶所以制天下水的观念，所以画家不让画中仕女随意在法瓶中插花，从佛教文化角度，龙瓶中也是八功德水。《宣律师住持感应传》云：“龙瓶内具足有八功德水, 汝若饥渴，当饮此水，能消烦恼，增长菩提。勿轻此小瓶，假使四大海水，内此瓶风吹草动，犹不能满。中有龙王，此贤劫初三佛出世所有遗法，多中瓶内，与娑竭龙宫，一无有二。”在这里，水瓶即是龙宫，中有龙王，可以纳四海之水，所以自然可以消除心旱，普降甘霖。
敦煌文书S.4474为释门的《回向发愿范本》，其中第二条《贺雨》云：“于是士庶恭心，缁侣虔敬，遂启天龙于峰顶，祷诸佛于伽蓝；及以数朝，时时不绝。是以佛兴广愿，龙起慈悲 ；命雷公，呼电伯。于是密云朝凝，阔布长空；风伯前驱，雨师后洒。须臾之际，滂野田畴。”在这个佛家文本中，祈雨首先得向诸佛祈祷，所以才有负责降雨的龙从山顶飞出工作，实施降雨。而且，中土风俗中的“雷公”、“电伯”、“风伯”和“雨师”也成为受天龙差遣的下属职能人员。
大家看看，“祷诸佛于伽蓝”以祈雨，其实就是水神庙中西方三圣站立云端，明应王以下向上祈祷的生动描述，而启天龙于峰顶，命雷公，呼电伯。风伯前驱，雨师后洒。须臾之际，滂野田畴，就是水神庙降雨图的生动呈现。而士庶恭心，缁侣虔敬，就是“兴唐寺”壁画部分的真实聚焦了。
吴昌龄《西游记》第二十出中有佛家降雨的描述，说唐僧过不了火焰山，观音令风雨雷电四神降雨，四神作法，一时间“骤雨滂沱电光满, ……天瓢来浇灌，潺潺的水势满”。吴昌龄《西游记》第二本第五出虞世南上场云:“奉观音佛法旨，荐陈玄奘于朝。京师大旱，结坛场祈雨。玄奘打坐片时，大雨三日。”《酉阳杂俎》前集卷三记梵僧不空为玄宗祈雨事云：“岁尝旱, 上令祈雨,不空言:‘可过某日令祈之, 必暴雨。’上乃令金刚三藏设坛请雨, 连日暴雨不止”。此类佛法祈雨的史实与虚构文学，不胜枚举。
2、佛法祈雨的操作路径
既然祈雨在本壁画上，是佛教的恩泽救拔，西方三圣作为施恩的象征，总体上是战略性的存在，而文殊老人的出现，则是引导性的。至于具体实施者，就是“兴唐寺”壁画中的那两个高僧。他们是具体去落实接洽降雨工作的佛家代表、一线工作人员。也许就跟话本中的唐僧一样，在观音的派遣下，需要去一线念经念咒，去催动雨帘一样。
那么，佛家派出的两位高僧，是如何接洽协调降雨工作的呢？在俗称的“兴唐寺”画面中，我们上述总计了三组人马，这三组人马，其实就是降雨工作小组的成员构成，一方是依佛法救众降雨的佛家，一方是面对读者的红衣主尊，这个红衣主尊其实非常可能就是明应王本尊，因为他持有明应王的特别特征，那就是两颊殷红，他在端坐朝会合礼的时候，头戴王冠，现在骑马做事，就换了便捷的小冠。所以，因为他是神灵，所以才配备了华盖，显示尊贵。而背对读者的，应该是人间的朝廷代表重臣，他的宋代展脚幞头官袍执芴的身影，已经出现在所谓《唐王千里行径图》中，在那个画面中，他曾经代表朝廷去向神灵祈雨。见下图所示：
所以，具体实施降雨的三方联合小组，就是神灵的代表高僧团队，分管降雨的山神明应王团队，以及祈祷下雨的人间政府钦差。
至于旗帜上为何是大唐两字，大致是因为明应王的封号，是唐代所封的缘故。释力空著《广胜寺志》记载云：“唐德宗在贞元年间，遣丞相李泌封明应王之神以护之“。
明应王背后随从的令剑，与官员背后随从的令剑，是同构的，乃至是同一物，他显示了降雨的执法权，是从明应王那里获得了去前线监督龙神降雨的钦差授权。
在水神庙壁画中，其实是一个有机的系统生态，无法割裂分拆，有的元素，是反复出现的，这表明，在某处的要素、角色，也会出现在其他画面，这表明，这些画面之间，是存在连续关系，逻辑关系与因果关系的。他虽然未必是连环画，但是至少是互相关联的系统画。
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比如令剑。
令剑不仅存在于大家都称呼“兴唐寺”的祈雨图中，而且是红衣主尊的随从与人间祈雨的重臣的随从分别执有。显示了政令的交接与降雨行动的权力授予。
降雨是涉及天地阴阳的大事，不容微笑过错，万一使阴阳失序，那便是万死难辞其咎，在道家《太上混洞赤文女青诏书天律》中，有对风伯、电母、水司行雨操作的严格要求与惩罚条例，对于主要责任人龙王，更是要求严格。比如在《诸龙王律条》中有云：
诸龙王犯罪，并依准《水司官律》断罪 。
诸龙王失其所赐之宝者，处斩 。
诸龙王妄乱震怒，行云致雨，侵害苗稼树木，崩土摧堰，克害生民者，处斩 。诸龙王受承指挥，兴云行雨，而违时、刻者，处斩 。
诸龙王不得所系之司指挥，妄乱出游，及行云兴雨者，处斩 。
诸龙王故纵放其子女，淫媚生民为妖者，分形 。
诸龙王犯罪，律所不载者，仰原情轻重定罪。
可见，降雨是一种需要严格遵守天条，操作需要十分精准才能保障完成的天命。既然负责降雨的龙王阵营面临如此严格的监管，那么谁来监管他们呢？背负令箭者。诸如壁画中，背负令箭的佛家代表高僧监管方，背负令箭的具体分管降雨的山神水神监管方，以及背负令箭的人间代表朝廷有德大臣监管方。
至于人间的重臣，似乎是祈求下雨的弱势一方，为何其随从也会持有令箭呢？因为有道天子也是上应天意，正直的大臣也是神灵化应，他们一死，马上可以接任城隍、天王、伽蓝之类的神灵职位，毫无问题，他们在人间的时候，本尊也经常被老天神灵借助去监雨斩龙，比如大家熟悉的魏征监斩泾河龙王，李靖代龙王行雨等等。所以，朝廷的重臣随从也携带监雨令箭，也是没有问题的。
同样的，其实这把令剑，在如同明应王朝会图一样的全员到位的祈雨图中，也已经存在于明应王下属的队列之中。见下图所示：
同样，令剑也出现在实施降雨的最前线。骑马红衣的主尊在前线督战，其左手有捧着代表权力的印信的文吏，其右侧有拔剑的鬼卒，由此可见，这个红衣尊者或许是龙王化应，乃至明应王本尊。
龙王有化为龙形，龙头官身与纯粹天官打扮的几种呈现，分别适应不同的语境。我们可以参照一下毗卢寺壁画中的化身天班官员的龙王形象。
顺济龙王 安济夫人
娑迦龙天
所以，从令剑的角度出发，我们可以看到水神庙壁画中权力授予的层级，佛祖菩萨恩准降雨，所以水神明应王获得降雨准许权力，明应王将降雨监督权授予官员，在前线，也出现了监督降雨的现场监管权。令剑要素上述举例，具体对应，有待其他学者择机研究，在此就不赘述了。
比如卷宗
至于降多少雨，降多达面积，雨水丰沛程度，降水的时辰，都需要根据人间官府与民众的善恶状况进行依法甄别，比如某地假设民间有了窦娥这样的冤情，该地就只能亢旱三年，而滴水不沾了。
这个甄别的依据信息卷宗，不仅出现在下图中红衣主尊随从的手中，也出现在奉命前去监雨的官员的随从手中。
其实，在下图明应王大会群臣进行的祈雨大会中，其中的随从就已经手捧卷宗。
这个降雨的依法卷宗，同样也出现在降雨现场龙王手下的随从手中。
网络资料
这个卷宗，还出现在下图中持杖老叟的随从手中。充分说明，下图这个所谓的“千里行径图”与整个壁画的核心主题祈雨，有着非常紧密的内在关联。它大致就是祈雨主题的有机组成部分。
网络资料
假设这就是文殊老人，那么，其实所谓的千里行径图本身也就充分参与了祈雨的整个逻辑过程，也就是，这份卷宗，首先是佛祖菩萨核准，然后下发给山神明应王，明应王大会群臣，做了祈雨的战前动员，手持降雨细节卷宗的人员也已经到位就位，明应王在佛祖菩萨的关怀瞩目下，将令剑卷宗授予钦差，然后，卷宗就被带到了降雨前线，去充当具体降雨分配的重要唯一科学依据。
有关于洪洞县水神庙壁画的历史文化图象探索，我们下回继续。
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