王安石，身为北宋杰出的政治家、文学家、思想家，跻身 “唐宋八大家” 之列，已然奠定其文坛巨擘的地位。政治上，他怀揣富国强兵的热望，决然推行青苗法、保甲法等一系列革新举措，试图扭转北宋积贫积弱的困局。可仕途之路布满荆棘，两起两落的跌宕，令他饱尝朝堂倾轧、壮志难酬的苦涩，最终在晚年黯然退居江宁。
正是这般波澜壮阔又布满伤痕的人生轨迹，为《楞严经旨要》的诞生铺就底色。元丰八年（1085 年），六十五岁的王安石蛰居江宁，彼时二次罢相的落寞、理想破灭的消沉，如铅云般压在心头。
幸得佛学慰藉，他潜心校正、传抄《楞严经》，借此寻得内心的安宁。这份作品，与其说是经书抄录，毋宁说是他暮年心境的袒露、灵魂的低语，隐匿于字里行间的，是超脱与释怀。
王安石行书《楞严经旨要》局部
放大一些：
初览《楞严经旨要》，不少人面露惊愕，甚至直呼 “杂乱无章”。直观而言，其布局致密，字符紧密排列，似毫无喘息空间；笔画线条不见圆润婉转，时有直挺生硬之感；结体乍看也规矩寻常，难觅吸睛之处。这般初印象，令部分观者草率地将其归为 “丑书” 一列。
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然而，当我们摒弃偏见，逐字细品，便会惊觉另一番天地。字体贴近楷书，又巧妙融入行书笔意，淡墨晕染间，笔画清劲有力，仿若有筋骨潜藏。
用笔看似漫不经心，实则暗藏闲和萧散的雅韵，起笔、行笔、收笔间尽显随性洒脱，毫无刻意雕琢的匠气。字势更是灵动奇崛，端庄与奇纵交织，左右俯仰、上下揖让，横笔逸出边界，孤撇俏皮挑出，满纸皆是不羁的才情。
此卷堪称神来之笔，虽通篇紧凑，却毫无缭乱之感，恰似疾风骤雨席卷纸面，气势磅礴、酣畅淋漓，又不失秩序井然。书写速度疾如闪电，笔触却沉稳从容，毫无慌乱仓促之态，尽显深厚功底。这般独特的 “意韵”，正是宋代 “尚意” 书风的生动注脚，挣脱形式束缚，直击创作者的心境与情思。
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王安石行书《楞严经旨要》局部
王安石行书《楞严经旨要》局部
苏轼评其 “无法之法，然不可学”，一语道破其中玄机，王安石的书法绝非循规蹈矩的范式，它是其跌宕人生、复杂心绪凝练而成的艺术结晶，旁人难以复刻。
黄庭坚也赞 “比来士大夫，惟荆公有古人气质，而不端正，然笔间甚遒”，点明其书法既有古人风骨，又独具乖张个性，笔力劲道，自成一格。
《楞严经旨要》受杨凝式书法润泽甚深，承继 “横风斜雨，落纸云烟” 的洒脱肆意；亦或汲取《瘗鹤铭》养分，结字雄阔，长横波折起伏，尽显古朴豪迈。更难能可贵的是，作品融入了王安石的个人特质，折射出他果敢坚毅的性情与超脱豁达的处世哲学。
王安石 过从帖
作为王安石仅存的两件公认传世佳作之一，《楞严经旨要》的珍贵不言而喻。 它是研究北宋书法演变、审美风尚的关键 “活化石”，见证 “尚意” 书风的蓬勃兴起； 更是洞悉王安石心灵世界的隐秘窗口，藏着他的失意彷徨与释然超脱。 尽管世人对其评价褒贬不一，但历经岁月淘洗，它被郑重列为禁止出国展览的国宝级文物，便是国家与学界对其价值的权威认证。
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