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《今日的绥远》：绥远的宗教信仰

作者/孙树恒

一

最近文史专家代林老师赠我一本名为《今日的绥远》的书，我如获至宝，这本书的作者是丁君匋。

丁君匋，江阴月城镇人。生于清宣统元年(1909)。解放前，曾在上海《大公报》任业务部主任，当时是《文汇报》任副经理，香港《文汇报》任经理。受傅作义将军之邀，在抗战开始时，刚刚收回百灵庙战役之时编写的“不只是想由此以提起大家对绥远的重视，而且也为中华民族建国史上保留一个重要的史迹。”

《今日的绥远》是在 1937 年 9 月 1 日出版的，傅作义将军题字“血涴山河”，又亲自撰写了《用鲜血争取民族复兴》前言。《今日的绥远》不仅是一部历史著作，更是一部生动的抗战教材。它详细地记录了绥远的沿革、经济状况、社会结构和宗教信仰，让我们得以窥见那个时代绥远的真实面貌。同时，它也深刻地剖析了敌人进攻绥远的意义、准备以及几个战役的经过，这些血与火的记忆，如今读来仍让人热血沸腾。而书中用大篇幅所描述的绥远东前线视察记，更是将读者带入到了那个硝烟弥漫的战场。我们仿佛能看到那些英勇的战士们，在枪林弹雨中奋勇杀敌，用他们的鲜血和生命，守护着这片土地和人民的安宁。《今日的绥远》不仅是一部历史的见证，更是一部精神的传承。

二

绥远，不仅以其壮丽的自然风光吸引着人们的目光，更以其独特的宗教文化让人心生敬畏。在这里，佛教、喇嘛教、道教、回回教、基督教、天主教等多种宗教并存，共同编织出一幅绚烂多彩的宗教画卷。然而，在这众多宗教中，喇嘛教无疑是最为盛行的一种。

绥远的几个召庙，不仅是宗教的圣地，更是草原文化的瑰宝。先从延寿寺说起吧，它坐落在旧城归化城的石头巷北，又名舍力图召、锡拉图召。这座召庙创建于清康熙三十五年，那时圣祖皇帝西征驻此，赐名延寿寺，并留下了御制碑文。

走进召庙，只见门口悬挂着一块大匾额，上书“阴山古刹”四个大字，苍劲有力。步入大殿，这座大殿共81间，分上下两层，气势恢宏。后门处，两根盘龙柱巍峨挺立，令人悦目可观。大殿内，五尊佛像巍然屹立，古瓶数个点缀其间，更添一份庄严与神秘。然而，最后一层殿却不准观看，或许那里供奉着喇嘛教的欢喜佛吧。东院里，有一个塔院，内有一座白塔，华丽可观。塔内所藏何物，不得而知。此时，寺庙正在重修，款项出自蒙政会，使得这座古老的召庙焕发出新的生机与活力。旧城西南角的大召街，无量寺、崇福寺、慈灯寺，是绥远地区的重要宗教场所。

除了绥远城之外，凡是蒙古人居住的地方，都能看到召庙的身影。蒙古人住在帐幕里，而召庙则像是宫殿一般矗立在草原上。这些召庙，不仅是宗教的圣地，更是蒙古文化的中心。它们见证了蒙古民族的兴衰与变迁，也承载了无数草原儿女的信仰与希望。

在绥远到包头、包头到五原临河的路上，常见到蒙古的召庙。它们建筑的样式大致相同，喇嘛讲经礼佛的仪式也是一致的。而说到喇嘛教，就不能不提脑包的盛会。阴历5月25日，即阳历七月十三日，是蒙古人的盛会。那天，男男女女数百人骑着马来自远处，聚集在脑包的附近。喇嘛在包内诵经，诵经之后举行赛马。赛马员骑马围绕脑包绕行数次，然后出去到20里外的地方再骑着马回来。回来时，他们再次环绕脑包数次，最先到者得马一匹或其他奖品。其后又行跳神礼，这是最能表现出蒙古人宗教性的礼节。在举行此礼时，有一位喇嘛装作跳神官，身衣道袍，头顶法盔，有若韦陀的形状。神官念念有词，如跳神的状态。他忽而起、忽而坐、忽而转、忽而吼叫，手执长枪宝剑多次射中脑包，展现出他手上的功夫。神官动作一次便吃糜米饮些谷酒，直到喝得醺醺大醉，满口胡言乱语。于是众人以为是神附在他身上，纷纷敬拜。

二是回教的势力如同一股不可忽视的力量。据说，在清高宗平定准噶尔部凯旋之时，有少数回教人随军来到了绥远省。他们带着对家乡的思念和对新生活的憧憬，在这片陌生的土地上扎下了根。

起初，他们的人数并不多，多半居住在城东南至八拜村一带，过着简朴而宁静的生活。然而，随着时间的推移，回教在绥远省的势力逐渐壮大。乾隆五十四年，回教人开始散居旧城，人口日渐繁殖。绥远省的回教人已有3000余户，男女总数更是达到了18000余口。他们在这片土地上繁衍生息，形成了自己独特的社区和文化。

在回教社区中，阿文学校四处，它们不仅是孩子们学习宗教知识的地方，更是传承和弘扬回教文化的重要阵地。与此同时，汉文学校也在这里1处，为回教社区的孩子们提供了接受现代教育的机会。这种文化的交融与碰撞，使得绥远省的回教文化更加丰富多彩。

除了学校，回教社区还有着自己的公葬地四处，而市支会则在新城东顺城街27号，尽心尽力地为教民们服务，使得回教社区的生活更加有序和和谐。绥远省的回教信徒们已经融入了当地的社会生活之中。他们大多从事商业活动，与普通市民无异。然而，在他们的内心深处，那份对信仰的坚守和对文化的传承却从未改变。

三是平民多半信大教。大教的意思是包含着儒，释，道等教。儒、释、道等教的教义，就一看他们的寺庙，便知他们所信的宗教是怎样。走进绥远的乡村，文昌寺、菩萨庙、财神庙、土地庙、山神庙、马庙、家庙、关帝庙、龙王庙、娘娘庙等庙宇错落有致，它们不仅是村民们祈求平安、祈福求财的场所，更是儒、释、道等教义在民间的生动体现。每一座庙宇，都承载着村民们对美好生活的向往和对神秘力量的敬畏。

说起绥远的民间信仰，不得不提王同春的故事。这位传奇人物，在河套的广袤土地上留下了许多令人津津乐道的传说。据说，王同春初到河套时，曾在一座破旧的关帝庙内休息。疲惫不堪的他，在梦中被一位神秘人物催促前行，并告诉他此处没有他的饭吃。醒来后的王同春，心中五味杂陈，跪地祈祷，若日后有饭吃，定来此修庙修路。后来，他果然开关成功，便履行诺言，重修庙宇，并筑起百余里的公路。另一个关于王同春的故事，同样充满了神秘色彩。据说，他曾在路上遇见一位白胡子老头，两人相谈甚欢。当车行至马池附近时，王同春恍惚间看见一座大城，便驱车入内。老者下车后，王同春在街旁商铺随意买了两口铁锅。出城后，他猛然醒悟，此处哪有城池？只见车辙旁有个大洞穴。他顿悟老者乃仙爷，便在此处立了大仙庙。所买的铁锅，用了许多年才消失无踪。大仙的信仰在河套地区盛行，各处均有大仙庙。有人说，河套之人不信神佛信大仙，这种说法虽有些偏颇，却也反映出大仙信仰在当地的独特地位。

除了大仙信仰，绥远的汉人还保留着许多初期的宗教习俗，如拜山、拜月、拜日、拜水、拜树木、拜野兽等，几乎万物皆神。这种初期的信仰，不仅在中国内地盛行，在绥远这样的边地，也深受内地影响。毕竟，这里的汉人大多是从内地迁徙而来，他们的信仰习俗也随之一同带到了这片土地上。而蒙汉人的信仰，则呈现出一种交杂的状态。虽然两者在信仰上有所差异，但在长期的相处中，也相互影响、相互融合，共同构成了绥远地区独特的信仰文化。

四是基督教。协同会与内地会作为最早进入绥远的基督教组织。光绪十六年，协同会带着对上帝的虔诚信仰，踏上了绥远这片土地。他们在通顺街设立了教会，并冠以“中国内地会”之名，寓意着要将上帝的福音传播到这片土地上的每一个角落。中国内地会已拥有教友50户，共计200余人，他们来自士农工商各个阶层，共同在这片土地上践行着基督教的教义。中国内地会已拥有三位瑞典传教士和两位中国传教士，与此同时，内地会也在绥远省扎下了根。在县属东三号，内地会设立了一处分会，教友人数高达250余人。而在新城南街，内地会又设立了一处教会，吸引了百余名教友前来聆听福音。这些教会不仅是信仰的圣地，更是社区的中心，教友们在这里相互扶持，共同面对生活的挑战。

中华耶稣教会，则是另一位牧师创立的信仰家园。这里汇聚了230名教友。而救世军，则以其独特的信仰方式，在绥远省独树一帜。民国九年，救世军在隆兴长半道街成立了会所，军中有22户，会员67人。

耶稣家庭，则是绥远省基督教信仰中一道独特的风景线。他们不仅在家中践行基督教的教义，还走出家门，到各家各户串门讲道，用实际行动传递着上帝的福音。

五是天主教。清咸丰六年，天主教在归化城城隍庙街七号创立了教会。天主教在绥远已拥有外国神父4名，教友100余名。教会不仅拥有80亩土地和62间房产，还设立了一所育婴堂，收养着60余名男女婴儿，给予他们温暖与关爱。主教作为教会的领袖，管理着一切事务，确保教会的正常运转。

在新城西门外的大教场，有一座名为归绥公立医院的天主教医院。这座医院不仅拥有宽阔的院落和300余间房屋，还配备了先进的医疗设备和专业的医护人员，为当地居民提供了优质的医疗服务。此外，医院还设立了一所看护学校，30余名专业的看护人员，为医院的运转提供了有力的人才保障。

天主教的信仰在绥远逐渐发展壮大，尤其在临河县西陕坝一带，更是成为了天主教的发达地区。从光绪十三年起，一座座天主教堂在太武乡、玉龙勇、太和镇、太安镇等地。然而，天主教的并非一帆风顺。光绪二十六年，一场突如其来的灾难降临在太西乡，蒙古人将教堂烧毁，导致32名教友不幸遇难。这场灾难给天主教带来了沉重的打击，但教会并未因此放弃，而是将蒙古人赔偿的款项用作开渠的基金，开辟了黄土拉亥渠，并沿着渠道设立了多处教会。

天主教的发达，离不开其组织的稳固，每个礼拜堂都派有一位神父，他们不仅负责办理教民的事务，还在农民遇到困难时伸出援手，借给他们金钱、牛马，甚至替他们见官拒匪。也使得天主教在当地的声誉日益提高。与当地的资本家和官吏相比，神父们显得更为亲民与友善。他们不惧怕资本家，不怕见官，愿意为教民们解决一切困难。天主教在绥远的教徒已多达610户，传承着天主教的教义与精神。

三

简要评析绥远宗教的意义。

绥远，这片广袤而神秘的土地，在这里，佛教、喇嘛教、道教、回回教、基督教、天主教等多种宗教并存，我们不难发现其背后所蕴含的深远意义。

一是宗教文化的多元融合。绥远地区宗教的多样性，是多元文化融合的重要体现。从喇嘛教的盛行，到回教的逐渐壮大，再到儒释道等教的深入民间，每一种宗教都在这里找到了自己的生存空间。这种多元文化的并存与交融，不仅丰富了绥远地区的文化内涵，也促进了不同民族之间的交流与理解。

二是宗教精神的深刻影响。宗教作为一种精神力量，在绥远地区产生了深远的影响。无论是喇嘛教的诵经礼佛，还是回教的虔诚信仰，亦或是儒释道等教的教义传承，都以其独特的方式，滋养着人们的心灵。这些宗教精神，不仅为人们提供了心灵的慰藉与寄托，更激励着人们追求真善美，勇敢面对生活的挑战。

三是宗教文化的传承与发展。绥远地区的宗教文化，在传承中不断发展，在发展中不断创新。以喇嘛教为例，其独特的建筑风格和讲经礼佛的仪式，不仅展示了蒙古文化的魅力，也吸引了无数游客前来探访。同时，随着时代的变迁，宗教文化也在不断创新与融合，以适应社会的发展和人们的需求。这种传承与发展的精神，为绥远地区的宗教文化注入了新的活力与生机。

四是宗教与社会的和谐共生。在绥远地区，宗教与社会之间形成了和谐共生的关系。一方面，宗教以其独特的力量，为社会提供了精神支撑和道德引导；另一方面，社会也为宗教的发展提供了必要的支持和保障。再一方面宗教建学校、建医院、修渠，为当地建设做贡献，为百姓分忧解难，这种和谐共生的关系，不仅促进了宗教文化的繁荣与发展，也推动了社会的稳定与进步。

综上所述，绥远地区的宗教文化具有深远的意义。它不仅是多元文化融合的重要体现，更是人们精神力量的源泉和道德规范的基石。在未来的发展中，我们应该继续弘扬宗教文化的优秀传统，促进不同宗教之间的交流与理解，共同构建一个更加和谐多元的社会。