龙母史学之五：龙母信俗活动的正统化
祭祀有“淫祀”“正祀”之分。“淫祀”不被官方认可、不符合礼制的祭祀行为。是民众私自祭祀一些没有经过官方册封的神灵鬼怪。如一些地方私自供奉未经正统认可的“野神”，广东的“太尉”、海南的“境主”、福建的“太子”等等。“正祀”是指符合封建礼制规范、被官方认可和倡导的祭祀活动。这类祭祀的对象通常经过朝廷敕封。如历朝历代敕封的曲阜孔子、悦城龙母，其祭祀活动都得到官方倡导。
经过历朝历代敕封，龙母的神号长达三十八字，即“程溪永安永宁永济夫人灵济崇福圣妃护国通天惠济显德昭显溥佑广荫龙母娘娘水府元君”。龙母三十八字的封号中又分为“国封”“道封”与“文封”。
“国封”是指由国家权力最高掌控者皇帝敕封龙母，国封具有极高的权威性，故而“国封”是龙母信仰、龙母文化长盛不衰的基础。历朝对龙母的“国封”如下。
唐天佑元年（904）封“永安郡夫人”。明年（905）改封“永宁夫人”。宋元丰元年（1078）赠“永济夫人”，加封“灵济崇福圣妃”。又封五龙子为侯爵，姐妹邻姬为“六夫人”。委官增修悦城龙母庙，赐额“永济”，称永济庙。大观二年（1108），赐额“孝通”，悦城龙母庙自始称孝通庙、孝通祖庙。明洪武八年(1375)，封“程溪龙母崇福圣妃”。九年（1376年），加封“护国通天惠济显德龙母娘娘”，五龙子晋封王爵。每岁五月八日，皇帝亲自遣官致祭。清咸丰三年(1853)，敕封广东德庆州悦城水口庙祀龙母为“昭显龙母之神”。同治七年（1868），又敕加广东昭显龙母“溥佑”封号。光绪八年（1882年），敕加广东高要县景福围内昭显溥佑龙母“广荫”封号。此外，在中国第一历史档案馆档案显示，光绪二十九年，署理两广总督岑春煊曾请旨为龙母敕加封号。
“道封”是作为中国本土宗教道教内部的封神方式。道封主要依据道教的教义、经典以及修行者的功绩、仙缘等因素来确定是否封神以及封神的名号等内容。康熙二十八年（1689）九月二十八日，第五十四代天师张继宗朝拜天庭，飞递奏疏，请求敕封悦城龙母。天庭在祖师都仙教主真人、祖师三天扶教真人、万法教主玄天上帝、祖师太极教主真人、玉皇大天尊玄穹高上帝的证盟下对龙母娘娘原职敕封基础上加封“水府元君”，五龙子原职基础上加封“水府真君”，眷属六夫人加二级，合部文武各加一级。
“文封”即通过文学创作、民间传说等文化途径封神。这种封神方式往往源于民间的想象、文学作品的渲染，经过长时间的流传和文化沉淀而形成。大家耳熟能详的《封神演义》中加封的370多位“正神”就属于“文封”。在《悦城龙母庙志》记载的“汉高祖十二年（195年），封龙母为‘程溪夫人’并加赐御葬”，就是来自于民间文学创作的“文封”。
历代敕封大大强化了龙母的尊贵地位与龙母信仰的正统性。龙母也由人彻底地变成了神，而且是岭南各路人、神、仙中获得封号最多的！
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