读懂“诗心”，发现诗歌中的美学 | 跟着名师去阅读|二十四诗品|哲学|朱良志|美学|诗学|诗心|诗歌

《〈二十四诗品〉讲记》是北京大学美学与美育研究中心主任朱良志教授，对中国古代文论《二十四诗品》的疏解和阐发。

《二十四诗品》触及传统诗学、美学中关键性问题，折射出宋代以来文人意识崛起后的新的审美取向。今天，让我们一起跟随名师品味诗歌背后的诗心，借助诗歌思辨美丑。

诗品：论诗，不拘泥于诗

《〈二十四诗品〉讲记》很耐读，但不易读，甚至说有些难读。粗略说来，有以下“三难”。

“一难”，难在为独特的语言形式。《二十四诗品》共1152字，虽不长，但却是中国诗学史上的奇文。每一品48个字，都是十二句的四言诗，一般有几个意象群构成。其语简省，其文优美，其义深厚，包含义理空间大，阐释可能性大，理解难度大。

“二难”，难在是独创的观点见解。虞集《二十四诗品》发前人之所未发，其言语表达、思考问题角度、思想穿透力与流行诗话截然不同，不是做风格类型的描述，而是深入到雄阔的文化背景中探讨诗心的培植。比如“冲淡”前人多有论及，一般诗品会以一个诗人特点来诠释，或以是否“冲淡”来判断诗人地位。但是虞集不是告诉你“冲淡”在诗中有何体现，哪些人符合“冲淡”范式，而是告诉你为何要“冲淡”，“冲淡”与诗家心灵有何关系，体现出中国人什么样的追求，如何涵养此境界……我们在阅读过程中要摒弃先见，区别先前，化解其难。

“三难”，为朱良志先生独到的注疏研讨。在讲记中，朱先生先分讲各品，再总说与《诗家一指》的关系。分说中有疏解，讲其来源，而讲记的精华之处在于每品的延伸讨论板块。但在解读时涉及到太多的中国哲学、中国美学等经典原典的思想，援引的例子专业化、文学化强，再加上诗意、哲学、陌生的语言表述，每读一遍都要进行深度的思维加工。

疏野：物之不齐，物之情也

此书虽然不好读，但读完后还愿意再读多遍。我想，正是本书的魅力所在。人生要读一些打底子奠基的书，本书就位列其中。因为难读，才会停下来思考其内涵，才会填补空白，才会勾连自身……好书不厌百回读，熟读深思子自知，说的正是此理。

为何说这本难读之书也是难得之书呢，不仅在原著的独特与独创，也在朱良志先生对每品内容的延伸讨论。朱先生细腻的分析、丰富的援引、翔实的例子……无形中会激发你的生命体会。比如第十五品疏野，“惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗……若其天放，如是得之”，讲的是在松树下建一座小木屋，无拘无束地随意拾取万物，但求适意，不求目的。追求的是自然而然的态度，既不以自己的喜好去奴役物，也能摆脱物之伤。

朱先生在讨论中讲到“美是陷阱”，他强调：美本身并不完美，在一定程度上它是个陷阱，是祸乱人心的根本。因为美的观念的形成受制于标准，而这标准是知识的，随时、随人变化，约束着人性，与自然疏野相违背。读到这，想到《红楼梦》中的夏金桂。当我们无比厌恶“外具花柳之姿，内秉风雷之性”的悍妇夏金桂时，换个角度看她，她其实也是可怜之人，其生命也是一个值得同情的悲剧。

其实中国的审美观念发展长期伴随着提防落入“美的陷阱”的思潮。宁丑勿媚，宁拙毋巧，宁粗勿细腻，宁苍莽勿韶秀，乃至以丑为美，丑到极处就是美的思想。如老子提出“顽拙”之道，以远离追求美的风尚的“拙”来医“巧”之病，靠顽野来医治以秩序奴役人的文明病。

世间大美，有和谐整齐，有参差各异，过分关注标准之美则非真美，受制于标准，约束着人的自然天性！

疏野如此，其他品目亦然，诗品，不仅在品诗作诗，更是在品人为人，思考艺术与哲学。如此地驻足思考中，也更加明确，《二十四诗品》不是传统意义上的风格论，落脚点在于如何培养诗心，要呈现的是士人的生命态度与独特的宇宙感化。简言之，风格背后是人格，诗歌背后，是诗心的培养。

难读之书中有难得之思，日读日新，徐徐向前。