在一开始，我觉得非常有必要重复一遍上次说的，庄子的核心思想是寻找生命的幸福与自在，这个目标是整本书的中心目标。他主张顺应自然，摆脱世俗束缚，方能达到心灵的自由与宁静。但是中国人由于受儒家思想的深刻影响，甚至很多人骂得凶了，说是毒害的地步，就往往带着儒家的心思去读道家的书，尤其是这开篇的逍遥游，直接把人家意思给读反了。儒家是主张积极入世的，但是人家庄子是教人出世的，所以人们误解极为严重，以至于完全看不懂的地步。这种误读不仅曲解了庄子的本意，更阻碍了人们对内心自由的追求。切忌切忌，读《逍遥游》需放下成见，尤其是人长期执着的心思意念，才能真正领悟庄子所言的“逍遥”。若执着于儒家框架，便难以体会庄子所言的“无待”境界。
好了现在我们可以正式开始我们的读书之旅了！逍遥游全篇原文如下（便于不熟悉的查看而已，可以直接进入全文之后，我们慢慢一部分一部分读）：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！
汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰:“日月出矣，而爝火不息;其于光也，不亦难乎?时雨降矣，而犹浸灌;其于泽也，不亦劳乎?夫子立而天下治，而我犹尸之;吾自视缺然，请致天下。。”许由曰:“子治天下，天下既已治也;而我犹代子，吾将为名乎?名者，实之宾也;吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为!庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣!"
肩吾问于连叔日:“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也;大有径庭，不近人情焉。”连叔曰:“其言谓何哉?”曰:“藐姑射之山，有神人居焉肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外;其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰:“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之!是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事!之人也，物莫之伤:大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，肯以物为事?"
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不喝然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不皲手之药者，世世以洴游为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰:'"我世世为洴游绕，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不手一也，或以封，或不免于洴游绕，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!
惠子谓庄子曰:“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰:“子独不见狸独乎?卑身而伏，以候敖者;东西跳梁，不辟高下;中于机辟，死于罔罟。今夫牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不天斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!”
翻译原文，以及注解在网上多得不得了，我们就不重复做这费力的事情，直接开始。
很多人都读过一部分逍遥游，所以我们可以先宏观的进行品读，再来回咀嚼。尤其让大家能有个基本的庄子视角，而不是一开始掉进文字里，只见树木不见森林。很多人看过逍遥游，但是不是全文，而是节选。开篇大家就看到了个大玩意，就是这个大鹏鸟，对后世影响很大。大家总是喜欢大，庄子为了吸引人，也就开篇给大家讲个大家伙，大得无法想象。人们被庄子文章吸引是因为这个大鸟，但是被误导也是在这个大鸟，因为不把文章看完就觉得懂了。因为好大嘛，所以觉得这个大鹏鸟的状态就是逍遥了。所以很多人只看到大鹏的壮观，鼓励人家要立志，要立鲲鹏之志，要有所作为，总之就是要牛得没边，起名字叫鲲鹏的如海边沙粒不可细数……。殊不知庄子真正要讲的却在《逍遥游》的最后，大得很，飞得高，却终需依托长风，比那些燕雀强太多了，高得都看不到了。就像我无法用我的工资跟马斯克一天的收入比一样，根本不在一个级别。但是庄子言逍遥，非仅大鹏之壮志，乃是无待于外，心游无垠之境。大鹏虽伟，仍有所依，真逍遥者，能超然物外，心无挂碍，游于无穷。大鹏鸟白瞎了，不是真逍遥！
真逍遥者，不拘于形，不役于物，方能抵达无待之境，什么是无待境界，就是绝对的境界，没有相对的。世界上的道理都是相对的真理。美丑，都是对比出来的，哪里有绝对的美呢？尺有所短，寸有所长，好坏优劣都是相对而言。真逍遥者，超越这些对立，达到了那个绝对的境界了。也就是真理只有一个，没有两个相对的，有两个对立的就谁都不是绝对真理了。
那么问题来了，如何才能达到这种无待之境？怎样找到这个绝对真理，不二法门呢？庄子原话是“至人无己，神人无功，圣人无名”。
欲达无待之境，须先明心见性，摒弃杂念，回归本真。这个说起来容易，怎么个回归法呢？庄子说，首先你得先做个人吧！（听着咋这么耳熟呢？），就是他说的至人这个状态，字面意思就是达到人的这个境界。
那人听了不乐意了，怎么说话呢？谁生下来不是个人呢，不是天生的吗？其实不然，人生下来的时候确实是个人，不用去别处问，就是这个至人的状态。所以老子道德经也说，修道修到后面，能不能专志气柔如婴儿乎？人是随着成长一步步变得复杂，失去了最初的纯真。人们不是常说吗，你怎么把自己搞得人不人，鬼不鬼的？就是因为人越长大，接触的东西越来越多，头脑知识变得越来越复杂，于是乎就不像个纯真的人了，不像刚出生的婴儿了。婴儿无知无欲，心无杂念，正是至人状态的写照。回归本真，即是放下世俗纷扰，回归内心的纯净与简单。在婴儿眼里哪里有矛盾对立，这主义那思想的，儒家道家的，乳家倒是有。他们很简单，吃了睡，饿了哭，困了睡，随便逗一下就能哈哈大笑。但是成年人要找个乐子那得费多大劲呢，容易的喝点小酒，抽根烟，稍微放松一下还得付出健康代价，更大的成功，快乐，那得付出极大的代价和时间，整天愁眉苦脸，想死的心都有……。婴儿他们的世界没有复杂的权衡，只有最直接的感知。成年人若能放弃后天形成的观念，回归婴儿般的纯真，那么这个至人的状态，达到无待境界的边边了，好歹是进入了门槛。
神人无功，即不执着于功名利禄，心如止水，淡泊明志。不去追逐功名，不为外物所累，不把什么当官封爵，封王拜相作为追求了，甚至完全不把外物当回事，更别说追求了，那么也就接近了神人的境界，也是可以达到无待境界。现代人为什么这么累，追求的太多了，豪车，大房子，好地段，私人飞机，无穷无尽，忙得焦头烂额……，那还怎么达到这个逍遥境界呢？不是房奴就是车奴……
聊天大家可以这么说，我淡泊名利，但是落到实处却是想得个“不贪功利的”名声，那也是功啊，那个好名声的欲望还是在那里，其实没有用的。所以最后要能达到圣人无名，连自己是谁都不知道，完全不重要，连自己的名字都不再执着，这样才能真正摆脱一切束缚，达到“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”的境界。这个世界的变化尽在其掌控之中，物理世界影响不了他了。
不像那个大鹏又要等时间，等风起……那算不得自由。就像人说，等我退休我就可以满世界旅游去，但还没退休就退世的人多了去了……
今天这篇，相当于是逍遥游的总体意思把它一开始就拿出来。《逍遥游》文章本身写得当然非常好，但是毕竟是古文，现代人又是那么急躁，看两下没看懂，没耐心就放弃了，实在为大家感到可惜。所以一来就把重点先呈现出来，然后我们以后慢慢往后读，去一点点的细细挖掘庄子的宝库。（未完待续）
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