今天学的这一章，很简单，很出名——
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”（《论语·子路》）
叶公问孔子怎样为政。孔子说，让近处的人（或者本国的人）高兴，让远方的人（境外的人）归服。
“近者说”和“远者来”一般看作并列关系，也可以看作因果关系。有因才有果，境内的人心悦诚服，对执政者满意，远方的人才愿意归服。境内一片混乱，远方的人唯恐避之不及，怎么可能归服呢？
儒家强调“归”，中华传统文化也强调“归”，叶落归根，台湾回归，甚至中药中还有一味药，叫作“当归”。
更有趣的是这味药的药性。
《本草纲目》记载：“古人娶妻，为嗣续也。当归调血，为女人要药，有思夫之意，故有当归之名。”
陶渊明有诗曰《归去来兮辞》，“归去来”意思就是：“回去吧！回家吧！”
之所以“归”，因为有吸引力。游子思归，是因为想念家乡；但游子思归，不是儒家和孔子希望的“归”。
孔子说：“士而怀居，不足以为士矣。”（《论语·宪问》）意思是，读书人或者士大夫，如果流连安逸的家庭生活，就不配做读书人（士大夫）了。
这个“怀居”，当然也包括对家乡的流连。
流连家乡，用今天的话来说，叫“停留在舒适区”。
人的环境，可以分为舒适区、学习区、恐慌区三个层面。
当你对一个地方熟悉了，熟门熟路，驾轻就熟，闭着眼都能摸到小卖部，有什么事儿别人都找你打听，你成了这个领域的行家，这就是进入了舒适区。
长期在舒适区生活，确实会很舒服，但很难进步。进步，提升，往往意味着换一个环境、换一个位置。
到了新环境、新地方，两眼一抹黑，凡事都要摸着石头过河，这就进入了学习区。在这个区域，你努力学习，一段时间之后，学习区会成为新的舒适区。这时候，你再看以前的舒适区，实在有点“井底蛙”之憾。
新的舒适区，对旧的舒适区而言，往往是高一个维度的，视野、境界，完全不同。
至于恐慌区，则是即便你努力学习，也无法到达的领域。
孔子是提倡百姓往好的国度区流动的。从这一点来讲，他的思想不仅不保守，而且十分积极、充满活力。
没有人口流动，社会就会丧失活力；没有阶层流动，政权就失去活力。
所以孔子一直强调“归心”，强调执政者以仁、礼之道，提高国家的向心力、凝聚力。
樊迟请教如何种地，被孔子怼了回去，没有回答；樊迟走后，他又说了一番话：
“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《论语·子路》）
执政者喜欢礼，百姓就恭敬；执政者爱道义，老百姓就顺服；执政者诚信，老百姓就没人敢不以实情相待。这样的话，四方百姓会背负着儿女前来投奔，（这样的从政者、士大夫）何必自己亲自种庄稼呢？
《尧曰》是《论语》的最后一篇，很有点叮嘱“学而优则仕”的学子们如何从政的意味。其中提到：
“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”
恢复被灭的国家，承继已经断绝的后代，提拔遗落的人才，天下百姓就心悦诚服了。
这里的“归心”，和“近者悦、远者来”的含义，基本是相同的。
高金国，笔名高了高，高级编辑，著有《好父母养出好孩子》《写给孩子的趣味中国历史（12册）》《少年读史记故事（3册）》《中国历史超好看（6册）》《人生是一场修行》《唐朝那层窗户纸》《齐国那些事儿》等图书32册。
热门跟贴