九霄心理

被动性所产生的幻想是，希望别人对自己做些什么。
我们与生俱来的三种心理倾向，包括被动、顺从和依赖。每一种都会伴随着对客体的幻想，其中被动性就是希望别人对自己做些什么。很多人都会经历叛逆期啊，叛逆期实际上不是对父母的叛逆，而是对自身的被动性的叛逆。被动性与主动性之间存在的张力，永远不会消失，因为矛盾永远存在。我们的存在，实际上强烈的依赖给定的部分。所谓给定的部分，就是别人给自己的、世界给自己的、命运给自己的。被动性决定了，我们可以接受给定的部分，同时幻想着命运可能给定的部分。正是这种对“命运可能给定的部分”的幻想，让被动性披上了一层充满诱惑的外衣。我们安静地等待着，相信只要足够有耐心，世界终会将那份应得的奖赏递到我们手中。被动性的核心幻想，就是把自身安置在一种纯粹的期待里——希望被看见、被选中、被拯救，希望有一双手替自己解开人生的难题。然而，这种幻想几乎注定要落空。因为客体从来不是全能的供应者，别人、世界、命运都有它们自身的轨迹。当等待一再落空，被动性常常滑向顺从。顺从所带来的幻想是：只要我按照你期待的样式去生活，你就会给我我想要的。这里的你包括了重要客体，也包括了对命运最朴素的信仰。如果说被动是等着别人给，顺从是迎合他人期待让别人给，那么依赖则是预先假设别人会给，且必须给。依赖的幻想在于：我可以不必拥有独立的力量，因为你的力量就是我的力量；我可以不必面对自由带来的焦虑，因为你会替我承担选择的责任。依赖将自身的存在寄生在客体之上，幻想这个客体永不离开、永不枯竭。而当客体一旦表现出脆弱、疏离或者不符合期待时，依赖的幻想便会引发巨大的愤怒和被背叛感——因为这不仅仅是失去了某个人，更是整个幻想结构的坍塌。由此看来，被动、顺从、依赖这三种心理倾向，共享着同一个原型幻想：一种对“他者全能与全善”的执念。它们都试图绕开一个根本的真相——我们是自己生命的最终责任人。真正的主动性，是在承认自己深切依赖“给定的部分”这一事实上，仍然愿意伸出手去，把那些给定的东西接过来，并把它变成某种属于自己的回答。给定的部分，是我们存在的基础：我们的出身、我们的天赋、我们被赋予的时代，甚至那些无缘无故降临的幸与不幸。被动性让我们可以坦然接受这些，可主动性要求我们在此之上展开我们的生命进程。当一个人不再仅仅去幻想，转而去追问“我能够用命运给予我的这些东西做些什么”的时候，一种成熟的主动性便诞生了。那是一种包含着容纳与担当的行动——它仍然感受到自身的被动性，仍然感受得到对顺从和依赖的眷恋，但它知道，自己的存在有一半是等待，另一半则是迎着等待的虚空，率先发起行动。

人与欲望的基本张力，就是控制自己的移情。
欲望就是我们内心世界感到匮乏的东西，它不是一种具体的需要，而是一种根本性的不完整。欲望想要存活下来的前提就是，永远不能得到满足。在这个维度上，所谓的移情就是把我们的这种匮乏感变成具体对象的过程。通俗来讲就是，我们一开始是本自匮乏的，这跟本自具足是相对应的，本质上都是视角主义。指月亮的手指表达方式不一样而已。移情的结果就是，它让我们觉得我们缺乏食物，缺少衣服，缺少朋友。于是我们去创造食物，不停的买衣服，然后就是去交朋友。然后好像可以短暂的满足内心的匮乏感。在这里，本自匮乏是原因，移情就是答案。拉康说不要向你的欲望让步，这就会形成一种张力。我们一方面感到自身的匮乏，另一方面不受控制的对外界事物移情。这里的移情就是将兴趣普遍的投向外物。于是我们不断追逐一个又一个对象，以为那种可被把握的“缺乏之物”就藏在下一件衣服、下一段关系、下一项成就里。每一次获得都带来短暂的平静，匮乏感似乎被填平了，但平静只是欲望换了一口气，随即它便从刚刚占据的对象上滑落，带着更强的饥渴寻找下一个目标。移情就这样编织出我们全部的生活兴趣，把兴趣普遍地投向外物，也就是把那个根本性的不完整不断翻译成世界上可以追逐的具体事物。然而，欲望的前提是永远不能得到满足，所以移情的对象本质上是可替换的——食物之后是衣服，衣服之后是朋友，朋友之后是地位、知识、审美、救赎。欲望在移情中展开一条无尽的换喻链，每一个对象都短暂地代表匮乏本身，又迅速被证明不是那个“它”。这就是为什么我们会在占有的瞬间感到一种失望：对象被揭穿，匮乏重新呈现出来。为了躲避这种暴露出来的焦虑，我们几乎本能地把兴趣投向另一个对象，让移情继续运行下去。所谓“不要向你的欲望让步”，在这种逻辑里便有了新的意味——它不是说要去满足某个具体的欲望，而是在说：不要在移情的滑动中丢掉欲望的真相，不要把一个根本性的空缺完全寄希望某个有限的、可满足的请求。控制自己的移情，意味着我们能够与自己的移情保持这样一段清醒的距离，匮乏就不再只是痛苦，而开始显露出它作为创造力源头的另面。因为我们之所以不停地去创造、去建立关系、去赋予世界以意义，恰恰是移情把那个匮乏感转化成了 “想要”。这也正是为什么“本自匮乏”与“本自具足”只是视角的不同。如果你相信有一个圆满自足的原初状态，那么匮乏就是堕落；如果你承认匮乏是结构性的事实，那么每一次移情及其收回，都是从这个匮乏中生出的具体生存面貌。指月亮的手指不同，所指向的却是同一种在人世间活下去的方式：既不对欲望让步到以为某个对象就是最终的救赎，也不因为看穿了移情的虚空便憎恶一切对尘世的热情。张力就保持在中间——我们带着不可消除的匮乏去拥抱事物，并在拥抱中隐约触碰到那种根本的不完整所特有的自由。