当心那些完美无瑕的人，因为这个世上就没能有完人，有的话，也都是伪装出来的，这就是伪君子，他们往往是小事上做好事，大事上做坏事，先做好事，后做坏事。
——坤鹏论
第十四卷第一章（9）
原文：
计量必常与其所计量之一切为相同事物，
例如事物为马群则其计量必为“马”，
若为人群则亦必以“人”为计。
解释：
计量单位必须始终与它所计量的那一类事物属于相同的种类，
比如数苹果，单位就是一个苹果，数人数，单位就是一个人，
你不能用一根香蕉去数苹果，也不能用一厘米去数人数，
计量单位和被计量对象必须在类别一致，
例如：如果被计量的事物是一群马，计量单位就是一匹马，
我们数马的时候，就要说一匹马、两匹马……，而不能是一只鸡或一条狗，
同样道理，如果被计量的是人群，那么计量单位就一定是一个人。
在此亚里士多德虽然重申的是一个常识，但其背后却有着深刻的哲学含义：
“一”不是一个空洞的、可以贴在任何东西上的标签，它必须依附于具体的、同类的事物，“一”和“数”不能独立于事物而存在。
数的本体论基础：数之所以能反映现实，是因为我们在计数时，单位与事物是同一的。如果单位可以随意换，数就失去了客观性。
原文：
假如他们是一人，一马，与一神则其计量也许是“活物”，
而他们的计数将是三个活物。
解释：
假设我们要计量的对象是一个人、一匹马和一个神（指希腊神话中的神，比如：宙斯、阿波罗等），
那么，用来计量它们的单位可能是一个活物，
也就是说，虽然人、马和神是不同的，但它们有一个共同的上级类别——活物，有生命的；
所以，我们可以把一个活物作为统一的计量单位，来数这三样东西，
这样数出来的结果就是三个活物，不用说一个人、一匹马、一个神，而是统称它们为三个活物，
这个计数是有效的，因为活物这个类别确实包含了这三者。
亚里士多德进一步说明了计量的灵活性：
虽然上面说了计量单位必须和所计量的事物同种类，
但是这个种类也可以有不同的层次，
即可以用最具体的种类（比如人）作单位，也可以用更普遍的类别（如活物）作单位，
选择哪个层次种类作单位，取决于你计量的目的和对象的共同属性。
比如你可以按具体种类说一个苹果，一只梨、一根香蕉，
你也可以按水果这个更高的类别说三个水果，
只要单位与对象在所选类别上一致，计数就是合理的。
原文：
倘事物为“人”，为“白的”，为“散步”，这就不能成数，
因为这些同属那个主题，这主题其数只一，
可是这些〈以不同类别的云谓而论〉也可计算其类别之数，或其它名称的数。
解释：
如果要计数的事物分别是人、白色的东西、散步，它们就不能构成一个数，即不能把它们当作三个东西来数；
因为这三项（人、白的、散步）都归属于同一个主体（就是那个具体的人），
人是实体，白色的是他的颜色，散步是他的动作，
颜色和动作不能独立存在，它们依附于人，
所以实际上这个主体在数量上只有一个，
但是，如果我们从不同类别的谓词（即不同范畴的表达方式）来看，也可以去计算这些类别的数量，或按其他名称来计数，
也就是说，虽然不能把人、白色、散步当作三个独立的个体来数，但可以换一种方式数：比如，数一数这里出现了多少种不同的类别。
这个例子中，类别的数可以是：一个“实体”类别（人）、一个“性质”类别（白色）、一个“动作”类别（散步），
这样你可以数出“3个类别”。
或者你也可以根据其他需要，给它们起别的名称来计数。
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