南怀瑾先生|说仓央嘉措情歌|163

现代语称人为感情的动物，确甚恰当。忘情方为太上，足见性情之际，最难调服。善於用情者，其唯圣人乎！古人云：「不俗即仙骨，多情乃佛心。」此为大乘境界，非常人可知。然情之为用，非专指男女间事，如扩而充之，济物利人，方见情之大机大用也。人谓苏曼殊为出家菩萨，意其出家而又沉湎於男女爱情。实则曼殊非出家比丘，只是失意世途，窃方外戒条，冒名为游戏耳，且其诗文，据闻多经章太炎与柳亚子等改正而成今日之面目。然其意境仍只限於儿女痴情之小范围，不及西藏法王第六代达赖远矣！达赖六世，名仓央嘉措，自幼以转身灵童迎养入宫，掌藏中政教大权，以法王而兼人王，可谓备极人间荣显矣。然其才华智慧，尤为历世达赖之冠，故其行径亦大有异於众者。曾因私出后宫，微服夜游拉萨酒家，结识一当炉女子，两情缱绻，韵事外传，事为权臣所悉，即引为废立奸谋之藉口。……遗著有情歌六十六首，流传至今，为藏中文学之名作。藏中青年男女，每当朝昏夕阴，高歌一曲，可化高山之积雪，回大地春光矣。抗战时，国民政府蒙藏委员会委员曾缄，字子固，为译成中文七绝六十六首，载于民国二十八、九年间西康建设月刊。曾氏并仿长恨歌体，附有拉萨宫词古风一篇。师谓昔日皆可记诵，今则不能全忆，屡欲觅其原什而不得，仅得数首，为余辈诵之，以作谈助。仓央嘉措情歌诗云：只恐多情损梵行入山又恐负倾城世间那得双全法不负如来不负卿又：入定修观法眼开启求三宝降灵台观中诸圣何曾见不请情人却自来又：动时修止静修观历历情人挂眼前肯把此心移学道即生成佛有何难又：美人不是母胎生应是桃花树长成已恨桃花容易落落花比汝尚多情

又：但曾相见便相知相见何如不见时安得与君相诀绝免教辛苦作相思 ……

又记曾缄拉萨宫词断句云：拉萨高峙西极天布拉宫内多金仙黄教一花开五叶第六僧王最少年僧王生长寞湖里父名吉祥母天女侍臣迎养入深宫当头玉佛金冠丽窣地金沙氆氇红…… 诸天时雨曼陀罗万人伏地争膜拜…… 只说出家堪悟道谁知成佛更多情…… 由来尊位等轻尘懒著田衣转法轮还我本来真面目依然天下有情人…… 买丝不绣阿底峡有酒不酹宗喀巴尽回大地花千万供养情天一喇嘛曾氏拉萨宫词与译词之格调，均甚典雅，惜皆记忆不全，难得原诗而考订之。然较其他译藏文译经之词，优劣何啻天壤。即仓央嘉措之情诗，寓意亦往往超越普通情歌，不能作寻常香艳韵事视之。……师云：如仓洋嘉错者，应是菩萨化身，所谓应以爱情身得度者，即现爱情身而为说法也耶？一笑！且曰：小子识之！应作如是观。是耶？非耶？ ——南怀瑾先生《金粟轩诗话八讲》