农历八月二十日，纪念伟大的佛经汉译先驱鸠摩罗什大师。

让我们一起深入经典吧——《高僧传———鸠摩罗什》

鸠摩罗什，此云童寿，天竺人也，家世国相。

什祖父达多，倜傥不群，名重于国。父鸠摩炎，聪明有懿节，将嗣相位，乃辞避出家。东度葱岭，龟兹王闻其弃荣，甚敬慕之，自出郊迎，请为国师。

王有妹，年始二十，识悟明敏，过目必解，一闻则诵，且体有赤黡，法生智子。诸国娉之，并不肯行。及见摩炎，心欲当之，乃逼以妻焉，既而怀什。

什在胎时，其母慧解倍常。闻雀梨大寺，名德既多，又有得道之僧，即与王族贵女，德行诸尼，弥日设供，请斋听法。什母，忽自通天竺语，难问之辞，必穷渊致，众咸叹异。有罗汉，达摩瞿沙曰：“此必怀智子，为说舍利弗在胎之证。”及什生之后，还忘前言。

顷之，什母，乐欲出家，夫未之许。遂更产一男，名弗沙提婆。后因出城游观，见冢间枯骨，异处纵横。于是深惟苦本，定誓出家，若不落发，不咽饮食。至六日夜，气力绵乏，疑不达旦，夫乃惧而许焉。以未剃发故，犹不尝进。即勅人为除发，乃下饮食。次旦受戒，仍业禅法，专精匪懈，学得初果。

什，年七岁，亦俱出家，从师受经，日诵千偈。偈有三十二字，凡三万二千言。诵毘昙既过，师授其义，即自通达，无幽不畅。时，龟兹国人，以其母王女，利养甚多。乃携什避之。

什，年九岁，随母渡辛头河，至罽宾，遇名德法师——盘头达多，即罽宾王之从弟也。渊粹有大量，才明博识，独步当时，三藏九部，莫不该博。从旦至中，手写千偈；从中至暮，亦诵千偈。名播诸国，远近师之。什至，即崇以师礼，从受杂藏《中》、《长》二含，凡四百万言。

达多，每称什“神俊”，遂声彻于王。王即请入，集外道论师，共相攻难。言气始交，外道轻其年幼，言颇不逊，什乘隙而挫之。外道折伏，愧惋无言。王益敬异。日给鹅腊一双，粳米面各三斗，酥六升，此外国之上供也。所住寺僧，乃差大僧五人、沙弥十人，营视扫洒，有若弟子。其见尊崇，如此。

至年十二，其母携还龟兹。诸国皆聘以重爵，什并不顾。时，什母将什，至月氏北山。有一罗汉，见而异之，谓其母曰：“常当守护，此沙弥，若至年三十五，不破戒者，当大兴佛法，度无数人，与优波掘多无异。若戒不全，无能为也，正可才明携诣法师而已。

什，进到沙勒国，顶戴佛钵，心自念言：“钵形甚大，何其轻耶？”即重不可胜，失声下之。母问其故，答云：“儿心有分别故，钵有轻重耳。”

遂停沙勒一年，其冬诵《阿毘昙》。于十门修智诸品，无所咨受，而备达其妙。又于六足诸问，无所滞碍。

沙勒国，有三藏沙门，名喜见，谓其王曰：“此沙弥不可轻，王宜请令，初开法门，凡有二益：一，国内沙门，耻其不逮，必见勉强；二，龟兹王必谓什出我国，而彼尊之，是尊我也，必来交好。”王许焉，即设大会，请什升座，说《转法轮经》。龟兹王，果遣重使，酬其亲好。

什，以说法之暇，乃寻访外道经书。善学围陀含多论，多明文辞制作问答等事，又博览四围陀典，及五明诸论，阴阳星算，莫不必尽。妙达吉凶，言若符契。为性率达，不厉小检。修行者颇共疑之，然，什自得于心，未尝介意。

时，有莎车王子、参军王子，兄弟二人，委国请从，而为沙门。兄字须利耶跋陀，弟字须利耶苏摩。苏摩才伎绝伦，专以大乘为化。其兄及诸学者，皆共师焉。什亦宗而奉之，亲好弥至。

苏摩，后为什说《阿耨达经》，什闻阴界诸入，皆空无相，怪而问曰：“此经更有何义，而皆破坏诸法？”答曰：“眼等诸法，非真实有。”

什，既执有眼根，彼据因成无实。于是研核大小，往复移时。什，方知理有所归，遂专务方等。乃叹曰：“吾昔学小乘，如人不识金，以鍮石为妙。”因广求义要，受诵《中》《百》二论及《十二门》等。

顷之，随母进到温宿国，即龟兹之北界。时，温宿有一道士，神辩英秀，振名诸国。手击王鼓，而自誓言：“论胜我者，斩首谢之。”什既至，以二义相检，即迷闷自失，稽首归依。于是声满葱左，誉宣河外。龟兹王躬往温宿，迎什还国。广说诸经，四远宗仰，莫之能抗。

时，王女为尼，字阿竭耶末帝，博览群经，特深禅要，云已证二果。闻法喜踊，乃更设大集，请开方等经奥。什，为推辩，诸法皆空，无我分别，阴界假名、非实。时会听者，莫不悲感，恨悟之晚矣。

至年二十，受戒于王宫，从卑摩罗叉学《十诵律》。有顷，什母辞往天竺，谓龟兹王白纯曰：“汝国寻衰，吾其去矣。”行至天竺，进登三果。什母临去谓什曰：“方等深教，应大阐真丹，传之东土，唯尔之力。但于自身无利，其可如何？”什曰：大士之道，利彼忘躯，若必使大化流传，能洗悟蒙俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。”

于是，留住龟兹，止于新寺。后于寺侧故宫中，初得《放光经》。始就披读，魔来蔽文，唯见空牒。什，知魔所为，誓心踰固。魔去字显，仍习诵之。复闻空中声曰：“汝是智人，何用读此？”什曰：“汝是小魔，宜时速去。我心如地，不可转也。”停住二年，广诵大乘经论，洞其秘奥。

龟兹王，为造金师子座，以大秦锦褥铺之，令什，升而说法。什曰：“家师犹未悟大乘，欲躬往仰化，不得停此。”俄而，大师盘头达多，不远而至。王曰：大师，何能远顾？达多曰：“一闻，弟子所悟非常；二闻，大王弘赞佛道，故冒涉艰危，远奔神国。”什得师至，欣遂本怀，为说《德女问经》。多明因缘空假，昔与师俱所不信，故先说也。

师谓什曰：“汝于大乘，见何异相，而欲尚之？”

什曰：“大乘深净，明有法皆空；小乘偏局，多诸漏失。”

师曰：“汝说一切皆空，甚可畏也。安舍有法，而爱空乎？如昔狂人，令绩师绩线，极令细好。绩师加意，细若微尘，狂人犹恨其粗。绩师大怒，乃指空示曰：‘此是细缕。’狂人曰：‘何以不见？’师曰：‘此缕极细，我工之良匠，犹且不见，况他人耶？’狂人大喜，以付绩师。师亦効焉，皆蒙上赏，而实无物。汝之空法亦由此也。”

什，乃连类而陈之，往复苦至，经一月余日，方乃信服。

师叹曰：“师不能达，反启其志，验于今矣！于是礼什为师，言：“和尚是我大乘师，我是和尚小乘师矣。”

西域诸国，咸伏什神俊。每至讲说，诸王皆长跪座侧，令什践而登焉。其见重，如此！什，既道流西域，名被东川。

时，符坚僭号关中，十八年九月，坚遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞等，西伐龟兹国。临发，坚饯光于建章宫，谓光曰：“夫帝王应天而治，以子爱苍生为本，岂贪其地，而伐之乎？正以怀道之人故也。朕闻西国，有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，朕甚思之。贤哲者，国之大宝。若克龟兹，即驰驿送什。”

光军未至，什，谓龟兹王白纯曰：“国运衰矣，当有勍敌。日下人从东方来，宜恭承之，勿抗其锋。”纯，不从而战，光遂破龟兹杀纯，立纯弟震为主。

光既获什，未测其智量，见年齿尚少，乃凡人戏之。强妻以龟兹王女，什拒而不受，辞甚苦到。光曰：“道士之操，不踰先父，何可固辞？”乃饮以醇酒，同闭密室。什被逼既至，遂亏其节。或令骑牛及乘恶马，欲使堕落。什，常怀忍辱，曾无异色，光惭愧而止。

光还中路，置军于山下，将士已休。什曰：“不可在此，必见狼狈，宜徙军陇上。”

光不纳。至夜，果大雨洪潦暴起，水深数丈，死者数千。光，始密而异之。什谓光曰：“此凶亡之地，不宜淹留。推运揆数，应速言归，中路必有福地可居。”光从之。

至凉州，闻符坚已为姚苌所害。光三军缟素，大临城南。于是，窃号关外，称年太安。

太安元年正月，姑臧大风。什曰：“不祥之风，当有奸叛，然不劳自定也。”俄而，梁谦、彭晃相系而叛，寻皆殄灭。

至光龙飞二年，张掖临松卢水胡沮渠男成及从弟蒙逊反，推建康太守段业为主。光遣庶子，秦州刺史，太原公纂，率众五万讨之。时论谓业等乌合，纂有威声，势必全克。

光以访什，什曰：“观察此行，未见其利。既而纂败，绩于合梨。”俄，又郭馨作乱，纂委大军轻还，复为馨所败，仅以身免。

光中书监张资，文翰温雅，光甚器之。资病，光博营救疗，有外国道人罗叉，云能差资疾。光喜，给赐甚重。什知叉诳诈，告资曰：“叉不能为益，徒烦费耳。冥运虽隐，可以事试也。”

乃以五色系作绳，结之，烧为灰末，投水中。灰若出水，还成绳者，病不可愈。须臾，灰聚浮出，复绳本形。既而，又治无効，少日资亡。

顷之，光又卒，子绍袭位。数日，光庶子，纂杀绍自立，称元咸宁。

咸宁二年，有猪生子，一身三头。龙出东厢井中，到殿前蟠卧，比旦失之。纂以为美瑞，号大殿，为龙翔殿。俄而，有黑龙，升于当阳九宫门，纂改九宫门为龙兴门。

什奏曰：“比日潜龙出游，豕妖表异。龙者，阴类，出入有时。而今屡见，则为灾眚。必有下人谋上之变。宜克己修德，以答天威。”

纂不纳，与什博，戏杀棊曰：斫胡奴头。

什曰：“不能斫胡奴头，胡奴将斫人头。”此言有旨，而纂终不悟。光弟保，有子名超。超小字胡奴，后果杀纂斩首，立其兄隆为主。时人方验，什之言也。

什，停凉积年。吕光父子，既不弘道，故蕴其深解，无所宣化。符坚已亡，竟不相见。及姚苌僣有关中，挹其高名，虚心要请。诸吕以什，智计多解，恐为姚谋，不许东入。及苌卒，子兴袭位，复遣敦请。

兴弘始三年三月，有树连理，生于庙庭。逍遥园葱变为茞。以为美瑞，谓智人应入。至五月，兴遣陇西公硕德，西伐吕隆，隆军大破。至九月，隆上表归降。方得迎什入关。

以其年十二月二十日至于长安，兴待以国师之礼，甚见优宠。晤言相对，则淹留终日。研微造尽，则穷年忘勘。

自大法东被，始于汉明，涉历魏晋，经论渐多。而支竺所出，多滞文格义。兴，少崇三宝，锐志讲集。什既至止，仍请入西明阁及逍遥园，译出众经。什，既率多谙诵，无不究尽。转能汉言，音译流便。既览旧经，义多纰僻，皆由先度失旨，不与梵本相应。

于是，兴使沙门增*、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧叡、僧肇等八百余人，咨受什旨，更令出《大品》。

什持梵本，兴执旧经，以相雠校。其新文，异旧者，义皆圆通，众心悏伏，莫不欣赞。

兴，以佛道冲邃，其行唯善，信为出苦之良津，御世之洪则。故，托意九经，游心十二，乃着《通三世论》，以勖示因果。王公已下，并钦赞厥风。大将军常山公显，左将军安城矦嵩，并笃信缘业，屡请什，于长安大寺讲说新经。

续出《小品》、《金刚》、《般若》、《十住》、《法华》、《维摩》、《思益》、《首楞严》、《持世》、《佛藏》、《菩萨藏》、《遗教》、《菩提无行》、《呵欲自在王》、《因缘观》、《小无量寿》、《新贤劫》、《禅经》、《禅法要》、《弥勒成佛》、《弥勒下生》、《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》，释《成实》、《十住》、《中》、《十二门》诸论，凡三百余卷。并畅显神源，挥发幽致。于时，四方义士，万里必集，盛业久大，于今式仰。

龙光释道生，慧解入微，玄构文外，每恐言舛，入关请决；庐山释慧远，学贯群经，栋梁遗化，而时去圣久远，疑义多端，乃封以咨什，语见《远传》。

初沙门僧叡，才识高明，常随什传写，什每为叡，论西方辞体，商略同异，云：“天竺国俗，甚重文制。其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德，见佛之仪，以歌叹为贵。经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”

什，尝作颂，赠沙门法和，云:

心山育明德，

流熏万由延。

哀鸾孤桐上，

清音彻九天。

凡为十偈，辞喻皆尔。

什，雅好大乘，志存敷广，常叹曰：“吾若着笔，作大乘《阿毘昙》，非迦旃延子比也。今在秦地，深识者寡，折翮于此，将何所论？”乃凄然而止。唯为姚兴着《实相论》二卷，并注《维摩》。出言成章，无所删改。辞喻婉约，莫非玄奥。

什，为人神情朗彻，傲岸出群，应机领会，鲜有伦匹者。笃性仁厚，泛爱为心。虚己善诱，终日无倦。姚主常谓什曰：“大师聪明超悟，天下莫二。若一旦后世，何可使法种无嗣？”遂以妓女十人，逼令受之。自尔以来，不住僧坊，别立廨舍，供给丰盈。每至讲说，常先自说譬，如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也。

初，什在龟兹，从卑摩罗叉律师，受律。卑摩后入关中，什闻至欣然，师敬尽礼。卑摩未知被逼之事，因问什曰：“汝于汉地，大有重缘，受法弟子，可有几人？”

什答云：“汉境经律未备，新经及诸论等，多是什所传出，三千徒众，皆从什受法。但什累业障深，故不受师敬耳。”

又，杯渡比丘在彭城，闻什在长安，乃叹曰：“吾与此子，戏别三百余年，杳然未期，迟有遇于来生耳。”

什未终日，少觉四大不愈，乃口出三番神咒，令外国弟子诵之，以自救。未及致力，转觉危殆。于是，力疾与众僧告别曰：“因法相遇殊，未尽伊心，方复后世，恻怆何言？自以闇昧，谬充传译。凡所出经论，三百余卷，唯《十诵》一部，未及删烦，存其本旨，必无差失。愿凡所宣译，传流后世，咸共弘通。今于众前，发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。”

以伪秦弘始十一年八月二十日，卒于长安。是岁，晋义熙五年也。即于逍遥园，依外国法，以火焚尸，薪灭形碎，唯舌不灰。后，外国沙门来云：“罗什所谙，十不出一。”

初，什一名鸠摩罗耆婆。外国制，名多以父母为本。什父，鸠摩炎。母，字耆婆。故，兼取为名。然，什死年月，诸记不同。或云弘始七年，或云八年，或云十一年。寻七与十一字或讹误，而《译经录传》中，犹有一年者，恐雷同三家，无以正焉。

人世七十年，回顾不过一眼。

读完，又何感触？有人留意的是“遂以妓女十人，逼令受之”…有人留意的是，他十七年“蕴其深解，无所宣化…还有人留意“心山育明德，流熏万由延。哀鸾孤桐上，清音彻九天”…

不管怎样，你感受了，你想要感受的…

这便够了。

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