既然极乐的鸟儿都在演畅七菩提分、八圣道分等七科道品内容，这里有必要了解一下。七科道品的七科是指：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。

证得无生法忍前后，七科道品的含义是不一样的。证前是有为修行，证后是无为修行。见道位的明心见性者，虽然未证得无生法忍，常常亦是无为修行。

第一科：四念处

四念处：一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。其又分为北传和南传。

北传四念处的修学心法：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

观身之不净，灭掉对身体的执着和欲望之火，清净欲根。

观世间三苦、八苦，灭掉对世间的执着，启发出离心。

观意识心生灭无常，明了虚妄而熄灭妄心。

观一切法缘生缘灭，其间并没有一个自他分别的妄我作主。既然自他分别，妄我岂能作他人主。

此四念处从破相见入手，破掉世间众生“乐身为净、执受为乐、执心为常、执法为我”的四种颠倒见，启发众生的出世智慧。

南传四念处的修学心法：观身如身、观受如受、观心如心、观法如法。

当下如实觉观身根、受尘、心识、法相的展现，不去干涉，任运而行，犹如浑浊水静置，日久自然清净。

证得无生法忍者，如极乐众生，灭除宿业，若修四念处，大概就是这样修。

第二科：四正勤

在四念处基础上精进修行，从断恶修善四个方面下手，即是四正勤：一已生恶法令断，二未生恶法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增长。

有为修行是这样的：

比如，改吃肉为吃素，断掉与众生的杀缘，这就是“已生恶法令断”。

觉知到对他人有恶念了，不令发作出来，以免引起矛盾冲突，造下恶业。这就是“未生恶法不令生”。

发愿受持五戒，这就是“未生善法令生”。

已受五戒的，要尽力受持圆满。这就是“已生善法令增长”。

此四正勤和《楞严经》说的三个增进修行渐次相类似，都是相上断恶修善。

无为修行是这样的：

明了一切法自性本空，于空观中不住相见，更不粘着一切善恶相见法，自然也就断恶修善了，此时的修善，是不染相见的净善。

证得无生法忍者，如极乐众生，灭除宿业，若修四正勤，大概就是这样修。

第三科：四如意足

四正勤圆满，即得四种如意的禅定境界，称名为四如意足（四神足、四如意分）：一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。如果说四念处为看破，四如意足就是放下。

有为修行是这样的：

身念处看破了身的虚幻，禅定在色阴身灭的境界中，功德圆满即证欲身自在的欲如意足。

受念处看破了受的虚妄，禅定在受阴灭的境界中，功德圆满即证受阴无碍的精进如意足。比如，禅坐中一会儿这儿疼，一会儿那里痒，根本坐不住，无法精进禅修。如果圆满了精进如意足，就不会有受阴干扰，自然能够如意安住。

心念处看破了识心的虚妄，禅定在想阴灭的境界中，功德圆满即证心如意足，心想如意，不会被各种业力妄想拖着走了。

法念处看破了一切法的虚妄，禅定在行阴灭的境界中，功德圆满即证思维如意足。此时法眼打开，思维如意，明了世间一切法的缘生缘灭。

无为修行是这样的：

明了身、受、心、法皆自性本空，任运无为中空观成就，无碍即得四如意足。

以上四念处、四正勤、四如意足，皆是着眼于身、受、心、法四个方面的修行。解脱心念正，修行得当，就能成就解脱如意。

第四科：五根

五根：一信根，二精进根，三念根，四定根，五慧根。

有为修行是这样的：

一、通过听经闻法而具足信根者，能够相信正道以及助正道之法。比如，相信无上正等正觉，相信念佛法门等。

二、信根既已具足，深信不疑者就会采取行动，而生出精进根。比如，持名念佛不息。

三、精进必然证得结果，此结果形成念根。比如，念佛精进到一定程度，法喜充满，念根形成。

四、念兹在兹，凝定不散乱，则生出定根。比如，持名念佛至念佛三昧，将心禅定在佛号上，就是定根成就。

五、定极生慧，则生慧根。比如，念佛三昧中忽然慧至心灵，得到妙悟，即成慧根。

无为修行是这样的：

从欲爱干枯的乾慧地而入十信位、十住位、十行位、十回向位、四加行位后的十地位，分别对应这里的信根、念根、精进根、慧根、定根。此处顺序与有为修行略有不同。

在乾慧地基础上，中道入十信位，十信位（信根）圆满，愿心住在佛念上。十住位（念根）圆满，佛子灌顶而行佛子行。十行位（精进根）圆满，无漏真实行于回向中而生智慧，十回向（慧根）圆满，四加行后，则入十地位寂灭佛地（定根）。

第五科：五力

五根增长产生五力：一信力，二精进力，三念力，四定力，五慧力。

有为修行是这样的：

信根增长具足信力时，能够破除一切疑惑以及邪信。

精进根增长具足精进力时，能够排除一切身心懈怠，成办大事。

念根增长具足念力时，能够坚持一切正念，摒弃一切邪念。

定根增长具足定力时，能够降服一切乱想，安住在禅定境界中。

慧根增长具足慧力时，能够斩断一切愚痴迷惑。

无为修行是这样的：

《楞严经》云：“从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道。”

意思是，从欲爱干枯的干慧地开始，经过菩提五十五位次，到等觉时才获得金刚初干慧地。从这个金刚初干慧地，又要经过菩提五十五位次，才能灭尽无明，成就妙觉佛果。

这里可以这样理解：从前一个欲爱干枯的干慧地开始的五十五个位次，是五根成就，后一个金刚初干慧地开始的五十五个位次，是五力成就。当然，这个五力成就和五根成就一样，都是无为修行而来的。

第六科：七觉支

七觉支，又名七菩提分、七觉分。为：一择法觉支，二精进觉支，三喜觉支，四除觉支，五舍觉支，六定觉支，七念觉支。

有为修行是这样的：

第一择法觉支。有择法智慧，能以智慧观察诸法，善能拣择法的真伪，适时选择适宜之法，不缪取虚伪之法。能够适宜观机逗教的世间人，往往都有这种择法的智慧。不过，佛教的择法，是指选择解脱之法。

第二精进觉支。有精进智慧，一方面，修行中能够做到精则无杂，进则不止；另一方面，能觉了此修行是真精进，还是无益苦行的伪精进。比如，自心安住正法真道中，不住相中每天拜佛三千，这是真精进。心不能安住正道，住相中每天拜佛三千，则是无益苦行，为颠倒精进。

第三喜觉支。有欢喜智慧，能够觉了此欢喜是从契悟真法而生，还是从颠倒妄法而生。比如，每日拜佛三千，业力消除、智慧增长，由此契悟而生欢喜，此是真法喜。若是因为别人赞叹而喜，则是颠倒妄喜。

第四除觉支，又称轻安觉支。有轻安智慧，能够觉了此轻安是从除烦恼来，还是从虚伪颠倒来。比如，贪病者断灭物质欲望而获得的轻安是真轻安，为除灭烦恼的解脱道。由物质欲望满足而得到的轻安是颠倒轻安，烦恼未除，非解脱道。

第五舍觉支。有舍离智慧，能觉了所舍离者是真舍离，还是伪舍离。比如，现在有人倡导断舍离的极简生活。有的人灭掉了物质欲望，是真舍离。有的人心中尚有物质欲望，是形式上的伪舍离。

第六定觉支。有禅定智慧。能觉了此禅定为超越相见的无漏真禅定，还是住于相见的有漏虚妄禅定。比如，楞严大定超越一切相见，为无漏自性真定，此定灭尽一切妄想即是。外道无想定住在无想相见中，为有漏妄相禅定，此定尚余“无想”的妄相。

第七念觉支。有调和心念的智慧。能觉了意念的浮动与昏沉，适时调合令定慧均等。

七觉支中前三觉支属慧，次后三觉支属定。修道时，当觉了心昏沉时，则是定大于慧，当采用前三慧觉支来调和之。当觉了心浮动时，则是慧大于定，当采用次后三定觉支来调和之。以使得修道中恒常保持定慧均等。

无为修行是这样的：

既然一切法自性本空，般若空观中当下就是圆满的七觉支：择无为真性大法，任运自在中精进，般若空性中法喜充满，自然除灭宿业得轻安，舍掉一切相染，定在真性之中，于中道念中性相不二。

第七科：八正道

八正道，又名八圣道分、八正道分。为：一正见，二正思维，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定。

正见是八正道的前提。只有在正见的基础上，其余的一切才有意义。

以四谛法为例，有为修行是这样的：

一、苦谛。行者观世间一切万法，明悟苦集灭道四谛法，得解脱知见，即是正见。深着世间染相，邪悟世间苦乐为真实相，即是无缘解脱的邪见。

行者思维四谛法，觉悟到世间一切相皆是无常、苦、无我、不净的幻相，从而愿意远离一切世间苦。这就是能解脱之正思维。如果思维四谛法，不是从解脱的角度，而是从是非分别的角度，则是邪思维。

二、集谛。既然正思维中愿意远离一切世间苦，自然就不能造集起世间苦业的语业和身业。因此，不集起世间苦业的言语即为正语。集起世间苦业的语言即是邪语。所有不集起世间苦业的身业都是正业。能集起世间苦业的身业即是邪业，如杀猪宰羊等，与杀盗淫妄有关的种种身业。

三、灭谛。依正语、正业修行，就能灭掉世间一切苦，证得无烦恼之正命。而依邪语、邪业只能产生烦恼重重的邪恶命。

在正命基础上精进修行，觉悟路上法喜充满，此为正精进。若是修行中不能感受到法喜，反而添了修行之苦，这就不是正精进。正精进一定是灭掉烦恼、法喜充满的精进。

四、道谛。正命在正精进中，证得解脱世间诸苦的正念。受苦恼逼迫、没有解脱的念是邪念。

禅定在解脱诸苦的正念上，就是正定。此为小乘法的涅槃道，其解脱世间诸苦而无所得。

无为修行是这样的：

行者以三轮体空的真心本性为正见。思维一切无常、苦、无我、不净的幻相，其自性皆是常乐我净的中道思维为正思维。要注意的是，许多初窥中道的行者，很容易将第一念中道正思维演变成第二念分别思维。他想：既然自性皆是常乐我净，我在地球秽土就等于在极乐净土，由此而离开了正思维。

在中道正思维下，觉悟语言是从自性流露出来的性相如一的语言，则是正语。如此读诸佛菩萨的经咒，自然能获得解脱。觉悟一切身业皆是自性流露出来的空有不二的身业，受持性空真戒，不妄起造作，则是正业。

依正语、正业修行，就能念念安住在真心本性中，灭掉一切虚幻妄见，这就是正命。在正命基础上精进，同样是拜佛、念佛号，能够不住于相见，返闻闻自性，此为正精进。

正精进中灭掉一切相见，恢复自性本真，即是正念。禅定在自性正念上，即是正定。此正定是自性真定，亦是《楞严经》中坚固不坏的楞严大定。

证得无生法忍者，如极乐众生，灭除宿业，若修八正道，大概就是这样修的。

以上就是七科三十七道品的全部内容。

七科道品虽然说尽了所有佛法的修证。但众生机缘不同，三十七道品的种种含义开合也会不一样。小小篇章不过是管中窥豹、略见一斑。修行者可随自己的机缘，将此法义适宜开合。

就象在极乐世界一样，无论是鸟语、还是微风吹动，此七科道品随着众生的根性，各入其所好，无不因此演畅得契机契理，令闻者欢喜无量，自然生起念佛、念法、念僧之心，趣向无上菩提道。