被人设耽误的人才：一生不受重视的东方朔|上林苑|东方朔|刘彻|张仪|苏秦

人设，是指在别人面前设定的形象。人设有的是自己主动去告诉别人，有的是别人发现后挂在自己身上的。一个有特点且被其他人喜爱的人设可以让我们给别人留下深刻的印象，快速的被认识、喜欢。但是人设很容易让其他人对自己生成固定的定位，因为这个固定的定位而去忽略其他的能力。

在西汉时期就有这么一位因为被固定到人设上，而一生不得重用的人物——东方朔。

相声鼻祖

建立人设，迅速踏入仕途

东方朔早年喜欢阅读古代流传下来的书籍，广泛地阅览了诸子百家的各种典籍。汉武帝登基初年，由于受到窦太后的钳制，不能完全掌握大权，苦于手下没有可用之人，所以就征召天下贤良方正和有文学才能的人。得到消息的东方朔积极响应，写了三千片竹简的内容上书。以此踏入了仕途，开启了怀才不遇的宦海生涯。

东方朔上自荐书

东方朔的自荐书中，除了介绍自己生平和描述自己的才能外，还用了大量的辞藻来夸赞自己，说他双目炯炯有神，像明亮的珠子，牙齿洁白整齐得像编排的贝壳，勇敢像孟贲，敏捷像庆忌，廉俭像鲍叔，信义像尾生。我这样的人，应该能够做天子的大臣吧!

东方朔建立的滑稽诙谐的人设，成功的引起了汉武帝的注意，让他在公车署中等待召见。

东方朔《自荐书》：“臣朔少失父母，长养兄嫂。年十二学书，三冬，文史足用。十五学击剑。十六学《诗》《书》，诵二十二万言。十九学孙吴兵法，战陈之具，钲鼓之教，亦诵二十二万言。凡臣朔固已诵四十四万言。又常服子路之言。臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。若此，可以为天子大臣矣。臣朔昧死再拜以闻。”

东方朔在公车署待命的时候，并没有立刻得到汉武帝的召见，公车署微薄的俸禄也使东方朔颇为不满。但是在人生地不熟的公车署，东方朔苦于没有见到汉武帝的途径，于是他决定继续用滑稽诙谐来吸引汉武帝的注意。

东方朔找到给汉武帝养马的侏儒，吓唬他们说，皇帝因为他们啥都干不了对国家没有丝毫益处要杀他们，让他们赶紧去找皇帝求情。就这样，东方朔成功的见到汉武帝。

东方朔诓骗侏儒

面对汉武帝的责问时，东方朔开始了他的个人秀，用他诙谐的风格对着汉武帝开始抱怨，说自己身高九尺却和三尺高的侏儒拿一样的俸禄，皇上你要不想用我，就干脆让我回家，别让我在京城浪费粮食了。一番话逗的汉武帝捧腹大笑，东方朔因此得到汉武帝的亲近，奉命金马门待诏。

之后的东方朔常侍汉武帝身边，用其诙谐滑稽、博学机智深得汉武帝的喜爱和宠幸，最终做到了中郎之职。

东方朔陪汉武帝玩乐

困于人设，身负奇才却终生不得重用

东方朔的诙谐滑稽、博学机智使得他的宦海生涯基本顺风顺水，除了取悦皇帝，就是捉弄那些宦官，因其放荡不羁、行为怪癖，在当时人称其为狂人。但是深入人心的“小丑”形象也使得他只能陪着汉武帝吃喝玩乐，不能一展胸中所学。以致东方朔一生能拿的出手，姑且算是政绩的就只有那么寥寥数次的劝谏汉武帝。

怀才不遇的郁闷

1. 汉武帝为了游玩狩猎，想要修建上林苑时，东方朔向武帝谏言上林苑所处之地的物产富饶及地势险要，若修以林苑则是不恤农时、非富国强民之计。并列出不可修建上林苑的三个原因。又举殷纣王、楚灵王、秦始皇大兴土木导致天下大乱的例子。最后献上《泰阶六符》希望汉武帝能够观察天象的变异而自省自己所做的事情。因此，东方朔拜为一千石太中大夫之官职，加给事中之衔。但是上林苑还是继续扩建了。

2. 董偃私侍长公主，巴结汉武帝，被东方朔阻拦，例举董偃三条死罪（以家臣身份私侍公主，未婚同居伤风败俗，用声色犬马诱惑皇上），劝谏汉武帝疏离长公主和董偃。

3. 汉武帝因依照律法杀了其姐隆虑公主之子昭平君，违背了对姐姐的诺言而难受，东方朔用阴阳五行的理论来讲述悲伤的情绪对身体寿命的影响，为汉武帝缓解哀愁。

很多人都说东方朔千古智圣、滑稽第一，说他以丑侍君是大智慧，是大隐于朝，是为了方便向皇帝进谏。

东方朔

滑稽是真的，博学机智也是真的，但是他真的是甘愿大隐于朝、以丑侍君吗？不一定。

在我看来，东方朔一生以诙谐滑稽的人设陪汉武帝玩，其实是无奈的，他曾数次想要通过进谏的方式想让汉武帝看到他的政治能力，让他能一展抱负。但是东方朔“小丑”的形象太深刻了，导致汉武帝对东方朔政治上的进谏，基本都是夸赞但不采纳，例如《泰阶六符》。

无可奈何的东方朔只能继续用诙谐滑稽的人设留在汉武帝身边，期待汉武帝什么时候可以让他一展胸中所学。

东方朔所作的《答客难》就是最好的证据，文中描述，有人问东方朔，“你自以为才智海内无双，而且尽心竭力.旷日持久地侍奉圣明的君主，为什么却是官不过侍郎，位不过执戟，你这是品德上有问题吧？”东方朔说“这不是我品德上有问题，是现在是和平盛世，皇帝掌握大权，有能力的人太多了，就算是苏秦.张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的小吏，我能当侍郎已经很厉害了，”。

东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓麋，泽及后世，子孙长享。今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰：时异事异。