「论资排辈」的财神

神灵崇拜中，财神崇拜在商人中最盛行，财神也是中国民间最受欢迎的神祇之一。商业以生财为本，因此从整体上来看，商人对财神的信仰可说是超越了族群，成为一种普遍的崇拜。事实上，财神的队伍十分「庞大」，不但有正财神，还有文财神、武财神之分，另外还有偏财神、准财神和地方特有的财神，以及其他「兼职」神仙，数量十分可观。

正财神——赵公明

财神中最受尊拜的当数「正财神」赵公明。赵公明又称赵公元帅、赵玄坛，许多商店和住家都会供奉他的木版印刷图像。赵公明既是正财神，民间也经常把他归为武财神，多半因为他是个武将。普遍认为赵公明是个虚构人物，但还是有一些似乎确有其人的身世传说。

相传赵公明出生在陕西省西安市周至县赵大村，出生的时辰是农历三月十五日天将黑时的黄昏。他自幼家境贫寒，年轻时因力大技精，成了木材搬运工，因为为人诚实守信，见义勇为，深得工友信任，木材商也十分赞赏，多次奖励他。后来，赵公明攒了些钱财，加上借钱，凭着勇气胆识和
诚信，自任木材商，由于目光远大，胸怀宽广，人人都信赖他，争着和他做生意，积累了巨额财富。当时曾有人向他借百金做生意，哪知遭遇天灾亏了本，一时无力偿还债务，赵公明仅要对方还了一双筷子就抵消了所欠的债帐，可见其为富行仁、仗义疏财的品行。

此外，他不但周济贫困，出手大方，还资助官府的军事行动，亲自参军打仗，十分勇敢，曾经一边经商一边到终南山拜访道家学者，精研道学，修得正道。也有人说，赵公明驯养了一只曾经搔扰百姓的黑色老虎，后来成为他的黑虎坐骑。总之，赵公明因为讲信用、扶贫助困、学道修行、和美处事、善于隐讳，集众多美德于一身，后人敬其为财神。

然而，传说毕竟是传说，并没有可靠的史料能够确定赵公明到底是哪个朝代的人，甚至是否确有其人都不清楚，其财神形象也是历经变迁才逐渐形成。

纵观中国古代文献，财神爷赵公明的相关记载最早见于晋代，时为督鬼之神人。东晋文学家、史学家干宝的《搜神记》写道：「上帝以三将军赵公明、钟士季，各督数鬼下取人。」此时的赵公明是做为冥神出现的。梁代陶弘景所着《真诰》也有「天帝告土下冢中王气五方诸神赵公明等」的说法，仍然是一位冥神。到了隋文帝时，相传赵公明等五位瘟神至人间降瘟，他又成了瘟神之一。

元明两代，赵公明的形象在原有基础上逐渐丰富起来。元代《武王伐纣平话》讲述了赵公明做为商纣王的五将之一征战抗周，被姜子牙用计毒死一事。明代《列仙全传》则将赵公明的身份从瘟神之一变为了八部鬼帅之一，称其「周行人间，暴杀万民」，专门率领鬼兵到人间散播疟疾。后来，赵公明归顺了五斗米道创始人张道陵天师，道教传说里，张天师在龙虎山炼丹时，赵公明为其下属之一，专门守护丹炉。

因为守护丹炉有功，后来得道成仙，此后在民间传说中便由瘟神变成了善神。迄今为止，道教在做道场行时，「请神」这个仪式必不可缺——请出相关的神灵，帮助降妖驱魔，身为护法四元帅之一的赵公明，每次必请。宋明以后，随着儒释道三教合一思潮与宗教的世俗化、社会化，赵公明也突破了道教的界限，逐渐演变成中国民间社会比较普遍的信仰对象——财神。

祈禳

真正让赵公明成为财神的，是成书于明代的《封神演义》。姜子牙封赵公明为「金龙如意正一龙虎玄坛真君」，手下有「招宝天尊」、「纳珍天尊」、「招财使者」、「利市仙官」四神，并专司「迎祥纳福」之职。很显然，赵公明在这里获得了类似财神的神职。由于《封神演义》在民间广泛流传，对百姓生活影响巨大，也让他的财神身份就此确定下来。

在民间，赵公明的财神形象非常常见。由于是武将出身，其造像往往威武严峻，一身戎装，顶盔贯甲，黑面浓须，一手执铁鞭，一手捧元宝，骑着一头黑色勐虎。一般来说，传统的神像和年画中，他身边还会跟着招财童子和利市仙官两个小财神，两个小财神通常都是眉清目秀的少年形象，各自手持条幅，上面写着自己的名号。

旧时的银钱业除了奉赵公明、关公为财神，还尊奉赵公明为祖师爷。民间有许多关于财神的故事都反映了上述信仰习俗。比如财神爷只允许有钱人家供奉，穷人家供奉是不会显灵的。为什么呢？从下面「财神爷休妻」的故事就能略知一二。

据说从前的财神庙里，财神的两旁并不是招财童子和利市仙官，而是一位端庄美丽的财神娘娘。有年大旱，田里的庄稼大部分都干死了，有些地方甚至颗粒无收，眼看日子过不下去，有些人拖家带口地逃荒到外地讨生活。众多受灾百姓中有个生来腿脚不灵便的残疾乞丐，家中只有他和老母亲相依为命，眼看着别人都逃难去了，他和老母亲只能在附近靠挖野菜和乞讨度日。

有一天，他在附近村子转了一天没有讨到一口吃的，野菜也早就被挖完了，饿着肚子走了一整天，最后在一座庙前坐下休息，想到卧病在床的老母亲整天没吃饭，心里十分难过。忽然，他灵机一动，想到庙里或许会有些供品，虽然偷拿供品对神灵大不敬，但为了老母亲已顾不了那么多。想到这里，他连忙爬起来进入庙里，找遍了所有香案却没见到一丁点儿食物。乞丐沮丧地坐在神像前叹气：「哪怕有一点儿钱也行，能给老母亲换个烧饼我就心满意足了。」

间，他发现自己正对着财神爷的塑像，一身富贵的财神爷和满脸慈祥的财神娘娘正微笑地看着他。他连忙拜倒在地，口里不停祈祷，请求财神爷赐几个铜钱好给老母亲换烧饼。财神爷赵公明见是个叫花子，心想连一点香烛钱都舍不得，还来求什么财？天下那么多穷叫花子，我怎么接济得过来？于是不予理睬，闭目养神。乞丐心中想的正好相反，他认为财神应该要救济穷人，富人不愁吃穿，应该也不必求财，因此不住祈祷着。这时，一旁的财神娘娘动了恻隐之心，想推醒打瞌睡的财神爷，劝他发善心施舍一下乞丐。只见财神爷不理不睬，打了两个哈欠后又闭上了眼睛。虽然贵为财神娘娘，但财权在夫君手上，夫君不点头，娘娘也无法把钱赐给乞丐。无奈之下，她取下耳环，扔给了乞丐。

勐然

乞丐突然看到神龛上掷下一物，一见是一副金耳环，知道是财神所赐，急忙磕头，连「叩谢财神爷」。财神爷听到声音，睁眼一看，发现妻子竟然将自己当年给她的定情物送给了乞丐，气得大发雷霆，将财神娘娘赶下神龛，把她给休了。自此以后，财神爷打光棍，成了「钻石王老五」，民间也有了这句歇后语：财神爷休妻——不为穷人着想。

唿

文财神

文财神在中国民间所指甚多，比如范蠡、比干、财帛星君李和福禄寿三星中的禄星等。文财神大多见于民间的雕塑和木版年画，形象大多脸色白净、锦衣玉带、冠冕朝靴、面带笑容，非常适合在新春喜庆之日挂于堂室。民间祭祀的文财神通常有三位，分别是财帛星君李诡祖、范蠡和比干。

诡祖

财帛星君李诡祖是民间最受欢迎的文财神，又称增福相公、增福财神。李诡祖原是淄川五松山（今山东淄博一带）人，北魏孝文帝时曾担任曲梁（今河北曲周）县令，清廉爱民，去世后人们立祠祭祀。一九二○年版《三续淄川县志》相关记载如下：「北魏李诡祖，孝文帝时，任曲梁令。当南北纷争，民苦兵戈，独能抚楫流亡，敦行教化，与民休息，卒于官。民怀其德，立庙尸祝之，至今享祀不衰，明晋祀名宦祠。」《曲周县志》也记载，李诡祖在担任曲梁县令期间，清正廉洁，为民造福，疏通河道，治理，率先垂范，生活俭朴，把自己的俸禄都拿出来周济贫苦之人，是位深受爱戴的清官，因此老百姓立祠纪念他。可看出李诡祖死后，其形象经历了由人至神的变化过程。

盐硷

然而，李诡祖一开始并不具备财神形象。明代万历年间，兵部尚书曲周人王一鹗在〈重修增福李公祠碑记〉中写道：「祠崇祭祀旧邑侯李公也。案郡乘，公家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。时殛妖塞横水，心切民隐，贻福孔多，既逝之后，民作庙祭祀之。盖能御大灾，捍大患。」可见李诡祖起初不是财神，而是「御大灾，捍大患」的神灵，还善于降水妖（实际上指的应该是兴修水利）。这样一位为民造福、生活俭朴的清官，后来怎么会成为财神呢？与底下这则民间传说有关。

唐武德年间，唐高祖李渊的夫人、李世民之母窦皇后得了一种怪病，仿佛被鬼缠身，昼夜不得安宁。李渊找遍国内圣手神医，也找了民间偏方，窦皇后都不见好转。李世民十分忧心母亲的病，放榜寻求神医，此时一位来自齐地的云游道人说：「尽管我大唐王朝的建立是顺天应时，但期间杀戮过多，游魂冤鬼找不到归宿，所以迁怒于皇后。今有齐地淄川神仙姓李名诡祖，又是圣上的本家，曾在北魏孝文帝朝治相府事，后在五松山得道成仙。诡祖谐音『鬼祖』，主裁阴阳两间冤狱，最能驱神役鬼，祛病消灾。可在皇后处设立李神仙牌位，求其显灵，保证能医好皇后之疾。」李世民听了以后颇感诧异，但仍依计而行，窦皇后不久后也痊愈了。唐高祖李渊感激无比，赐封李诡祖为「财帛星君」。后来唐明宗又赐封他为「神君增福相公」。

李诡祖显灵治病的传说是否有历史依据不得而知，李渊是否真正赐封过李诡祖也没有正史记载，文学作品中却佐证历历。北宋宰相富弼在青州做知府时，曾作诗〈过淄川仙人乡〉一首，其中有一句「唐封财神今犹在，世外桃源非梦乡」。诗句中的「唐封财神」指的可能就是李渊赐封李诡祖一事。被赐封为「财帛星君」之前，李诡祖除了能够「御大灾，捍大患」，还能「驱神役鬼，祛病消灾」，赐封后则具备了财神爷的神性。

到了宋元时期，对财帛星君李诡祖的崇拜已经非常普遍。元朝是中国历史上第一个由少数民族建立的王朝，崇尚道教的成吉思汗特邀全真道长丘处机北上，并尊其为神仙。据说丘处机当时曾献上《增福财神宝卷》，成吉思汗如获至宝。元世祖忽必烈登上皇位后，也效仿唐高祖李渊册封李诡祖为「福善平施公」，使李诡祖的影响扩展到了更多的地方。现今的内蒙古自治区也有增福相公庙。明清以后，财帛星君李诡祖成了民间最受欢迎的财神爷，当时的木版年画上都是他的画像，光绪年间发行的纸币上也有他的画像。

一帙

在文财神中，李诡祖在民间最受欢迎。中国北方有正月初一拜财神，正月初五接财神的习俗。每年除夕，每家每户都会请财神，将财神的画像张贴在正厅大门的西端南墙上，祈求财运、福运。正月初五，各商铺开市，一大早就金锣爆竹，牲醴毕陈，迎接财神。清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的〈竹枝词〉，描绘了苏州人初五迎财神的情形：「五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头。」「抱路头」就是指迎财神。

民间财帛星君的形象是脸白发长，面似富家翁，李诡祖身着锦衣，腰扎玉带，左手捧着一只金元宝，右手拿着写有招财进宝的卷轴，或是双手捧着金元宝，相貌厚重，乃富贵无限之相。

另外一位文财神是商纣王的叔父比干。在明代作家许仲琳的《封神演义》中，比干因火烧狐狸洞而遭到妲己记恨，被商纣王处以剜心之刑。姜子牙封神时，他被封为文曲星。

在民间，文财神比干的形象多为白面长须，容貌富态，头戴宰相纱帽，身着红袍玉带，手捧如意，足蹬元宝。文财神比干的打扮与天官相似。有的文财神手持「天官赐福」的诏书，很类似天官，但天官与文财神还是有所区别，天官面容慈祥，笑容满面，文财神比干则面目严肃，脸庞，较为平静。

清瞿

比干以纣王叔父的辅佐纣王，从政四十多年，主张鼓励发展农牧生产，提倡冶炼铸造，富国强兵，并且忠君爱国，为民请命，敢于直言劝谏，见纣王荒淫失政，暴虐无道，十分着急，时常劝谏。纣王不但不听，还愈来愈讨厌这位叔父。 《史记．殷本纪》记载，有一次，比干在朝廷中三天不动，非要纣王纳谏不可。纣王早已厌恶叔父的劝谏，加上妲己挑拨，更是恨上加恨，见比干强谏，禁不住大怒：「吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？」说完就叫人当场剖开比干的胸膛，挖出了比干的心。纣王还向全国下诏：「比干妖言惑众，赐死摘其心。」比干就此惨死于暴君之手。

身分

连站

相传比干升天后，玉帝怜悯其为国尽忠，无辜被害，且心已被挖出，不会再生贪心，封他为掌管天下财库之神，享受人间香火。传说在比干荫佑下的买卖人无偏无向，公平交易，互不坑骗，让他广为世人传颂和敬奉，被称为国神。周武王灭商之后，为了巩固新政权，大力推行德政，安抚殷商遗民，下令释放被纣王囚禁的百姓，修整商朝贤臣比干之坟，并亲自为坟墓添土。

民间俗语有「财神无心」一说，意指就算出现了财富分配上的偏差，也是财神比干的无心之失。老百姓敬其忠义，才对比干顶礼膜拜。与「不为穷人着想」的正财神赵公明不同，民间还有一种说法，敬比干的不一定能富，不敬他的也不一定就穷。换言之，人们敬财神比干，以求财运亨通，主要是冲着他的人品。

比干的地位后来甚至超过了赵公明和关公，被称为文财神正尊。建于明代的山西平遥财神庙供奉了三尊财神爷，文财神比干居中，赵公明和关公居分居左右。北京白云观始建于唐代，供奉的财神排列序位和平遥财神庙如出一辙。

还有一位文财神是范蠡，前文已让我们稍微了解了范蠡的经历与经商智慧。范蠡最初不过是楚国一介平民，却有建邦立业的宏才伟略，足智多谋，在越王句践最落魄的时候成为他身边的大臣，深谋二十余年，辅佐越王励精图治，雪会稽之耻，最后终成霸业。范蠡功成名就后，舍弃高官厚禄，不辞而别，因为他知道越王可以共患难却无法共享乐，只有退隐才能自保。离开越国后，范蠡到齐国海边更名换姓，开荒种地，同时经商。由于善于经营，几年后便聚财数千万，发了大财，成为当地最大的富豪。

范蠡后来带着一家人前往山东定陶县从事商业贸易，自称陶朱公。在他的带动下，数年间就让定陶商贾云集，货走天下，成为当时中原地区重要的商品集散地。一如第二章所述，范蠡的经营秘诀是善用「积着之理」、「完物，无息币」，也就是保证商品和资金流通，重视产品的品质，并且「逐什一之利」，只求十％利润，最大限度地给予合作伙伴利润空间，每年岁末还会拿出大笔资金返还给生意伙伴，也因此生意愈做愈大，愈做愈顺畅。普天下的商人都愿意与他合作，这也许正是他能迅速成为天下首富的重要原因之一。

务

与其他财神不同，陶朱公范蠡并没有夸大的神话或修饰过的传说，经历都有文献可寻。随着年代的日益久远和生平故事的传奇性，范蠡成为淡泊名利的杰出政治家和大富商，受到后人崇拜，再加上他善于经营且乐于施财，因此成为人们心中难得的活财神。

在诸多财神中，范蠡大概也是最有财神气质、最接地气的。民间文财神范蠡的形象大多是锦衣玉带，冠冕朝靴，脸色白净，面带笑容，而他在有生之年里，无论是聚财的本领还是散财的功德，确实都无愧于财神之誉。在所有财神中，在世时真正与财富有关的，唯文财神范蠡一人是也。