真正的佛法是解结，非解结的结缚法不是佛法，哪怕是结缚在佛法里。殊胜的法华会开始前，有五千人离开了。当根性不具足时，勉强留下来闻法而错解，乃至产生对立情绪，还不如早点离开。

继续边读边聊《法华经》。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信。如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵。是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去，斯人鲜福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸贞实。】

世尊在偈言的一开始，就谈到了五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷离开的原因。

因为这些人有增上慢的习气，且又没有觉悟到自己的过失，固执维护己见，没有心量和智慧承载即将开演的法华大法，为避免他们因诽谤而堕入大坑，在佛威德力的加持下，他们皆离开了法会。

或许有些人会为这五千人感到可惜，但许多时候，离开也意味着一种成全，也可能是一种别样的法华会。

比如说，当这些离开的四众弟子，过后听人说起法华会的殊胜，在羡慕他人和自己惋惜的情况下，反而有可能接受他人转述的法华大法，而不会令自己增上慢的习气作祟。

【舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。】

接着，佛陀讲到诸佛教化众生的内容和方法：诸佛将其所证得的境界以无量的方便力而为众生宣说。

为什么是“无量方便力”呢？因为众生心念无量、心行无量、欲性无量、以及过去世的善业恶业无量，故而佛陀的教化方便力亦无量。这些方便力借助于种种因缘、譬喻、言辞而表现出来，目的是令一切众生欢喜，愿意接受佛陀的教导。

【或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经。】

佛陀列举了教化众生的九种形式和方法。分别为：

第一修多罗，译为契经，指佛经经文的长行部分。

第二伽陀，，指佛经中单独成篇的偈颂。

第三本事，即本来事，为诸佛菩萨因地修行的种种公案。

第四本生，即释迦牟尼佛自己因地修行的故事。

第五未曾有，此法能令众生欢喜，坚定众生道心。

第六因缘，此法开启众生因缘智慧，明了如是因、如是果。

第七譬喻法，此法能令众生领悟到不可思议、不可言传的真实义理。

第八祇夜，译为偈颂，是重复经文长行的偈颂，有复习和加重说明的意思。在《法华经》中，我们常常看到这样的偈颂。

第九优波提舍，译为论义，即对佛陀所说之教法，加以注解或衍义，使其义理更加显明。比如，经中问答，亦是论议一类。

【钝根乐小法，贪着于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。】

佛陀接着说：“钝根者喜乐着相之小法，他们贪着在生死相中，于无量诸佛处，不能修行甚深的不着相见之妙道，常常被众苦所恼乱。为这些人说小乘涅槃法，令他们证得小乘的人我空，以破除肉团身之分段生死。

我设定这样的方便法，是为了令众生契入佛之智慧。以前之所以没有跟你们明说你们都将成佛，是因为说的时机还没有到。如今正逢其时，决定要为你们宣说大乘法。”

如果说佛陀以前说的种种法门是画龙，那么，这里讲的《法华经》就是点睛。点睛之后，佛法就鲜活起来了，行神具备。

【我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道。】

九部法，即是前面的修多罗、祇夜、伽陀、本事、本生、未曾有、因缘、譬喻、优波提舍九部，又称为小乘九部，是佛经十二部经中，除去毗佛略（方广）、和伽罗那（授记）、优陀那（无问自说）等三部而成的九部。

佛陀说，他所说的这九部法都是随顺众生根性而说的。这些法都是以引导众生入大乘为根本目的的。如果佛子的心地清净、柔软、根性利，曾在无量诸佛所而行不着相见的甚深妙道。此类佛子若是听闻这个大乘经，他授记这样的人来世能够成就佛道。为什么呢？

【以深心念佛，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充遍身。佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。】

因为他们能够以不着之深心念佛，又能修持不着相之清净戒律，当他们听闻得佛道时，立刻就能大喜充遍身。佛陀因为知道他们的过去心行，故而现在为他们宣说大乘。声闻乘者若有菩萨心，只要听闻我说法，乃至听到一句偈颂，都能决定成佛无疑。

用类似《楞严经》的语言讲就是：现在的净业（听闻成佛法门）引发过去的净业（成佛心行），必定就能成就佛之净果。

【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。】

接着，佛陀明确说明：十方佛土中只有一佛乘，没有二乘、三乘。所谓的二乘、三乘，不过是借助于这个名相，向众生宣说佛的智慧而已。诸佛如来是不会以小乘法救度众生的。为什么呢？

【佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。】

因为诸佛自己住在大乘中，其所传法当然也要是如其所得之法。这样才能定慧力庄严地济度众生，自己亦证得无上道，证得生佛不二的大乘平等法。若是以小乘法来教化众生，乃至只以小乘法教授一个人，这都是不平等。这种吝法即是堕入悭贪，故而此事为不可行。

也就是说，佛有圆满的智慧，自然会以圆满的智慧教化众生。若是只以八分智慧教化众生，自己还保留两分，此佛都不能称名为佛，因为还有分别相见的障碍，不平等中是证不到佛果的。

【若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。】

若是有人敬信归依佛，就会明了如来从来不会有欺骗诳惑，亦从来没有贪婪嫉妒的意念，因为在大乘平等法中，如来已经断灭了一切法中的一切不平等恶性。因此佛陀在十方法界独立行走而无所畏惧。

说起这个无所畏惧，就想起世人中有的人胆子特别小。为什么会这样呢？大概是意恶太重，不平意中常有倾覆之感吧。

【我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。】

“我以相严身”之“相”，为真如实相，即为尘净，为不空如来藏。

“光明照世间”之“光明”，为无漏之觉性光明，即为觉根，为空如来藏。

“无量众所尊，为说实相印”，为无分别识，为空不空如来藏。佛陀于空不空之净识中为众生宣说实相印。

这几句话表明，佛陀讲法是在三轮体空中为众生讲法。佛陀本身并不住于相见中，更不会在分别中有所保留。

【舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。若我遇众生，尽教以佛道。】

佛陀本就立下了誓愿，欲令一切众生和他一样皆成佛。因此他遇到众生，一定会尽数教导他们以无上觉悟之道。

佛陀一定是言无虚妄的，心行合一的。想一想，佛陀如果不愿意众生和他一样成佛，则此分别念一定是妄心作主，妄心作主者能成佛吗？因此，能成佛者一定是自性真心作主者，若能明白这个道理，就能真信佛。

方便品第二（16）