为什么大通智胜佛结跏趺坐十小劫，而诸佛法不现在前呢？读者菩提树下的风儿留言说：“只得大圆镜智，不得成所作智和妙观察智、平等性智，所以佛法不得现前。”

这段话总结得非常好，是一心三藏的法理。大圆镜智是灭掉妄觉之觉性智，为空如来藏；成所作智是根对尘之尘性智，为不空如来藏；妙观察智是无分别中不碍分别的识性智，为空不空如来藏。根、尘、识三轮体空时，便显示一切法皆平等的平等性智。

很多读者对佛教名相不是很了解，这里用世间法来打譬喻。比如，数学课老师讲例题时，觉得自己都听懂了。但自己做题时就不会了，这就是虽然有一点觉智，但此觉智在面对尘相时，依然无法成就其所作，如此，就谈不上后面的两种智了。

继续边读边聊《法华经》。

【其佛未出家时有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍往诣佛所，诸母涕泣而随送之。】

大通智胜佛在没有出家的时候有十六子，其中第一子名叫智积。他们各自有种种珍奇玩好之具，听说父亲已经证得了无上正等正觉，皆舍掉了所珍爱的玩好之具，去往父舍。他们的母亲虽然涕泣不舍，但还是随顺送走了他们。

此处的“出家”宜解读为证得无上正等正觉。如此就能明白谁是十六子。

谁是十六子？

没有证得无上正等正觉时，众生业识根据其功用可以分为八识，此八识性相不一、空有为二，能觉所觉皆有差异，故说十六子，因为每一识中，性相有二也。

此八识中，眼、耳、鼻、舌、身前五识以色、声、香、味、触五尘为各自的珍异玩好之具。想一想是不是这样的？

没有觉悟的众生，其生命都是在眼见色、耳闻声、舌嗅香、舌尝味、身觉触中辗转，乃至生生世世皆是如此辗转。

第六识意识以分别前五识为其珍异玩好之具。你眼睛见到了，耳朵听到了。能够回忆过去见到的花、读过的书，这都是法尘，是分别的游戏。

第七识末那识以执着为其珍异玩好之具，它是业识信息的传递者。具体有两个特点：

第一，它随分别而有所执，因偏执而有循业发现，这种循业发现能影响心态。

比如，有人欠钱未还，其债主分别他不守信用。此分别由末那识传递到第八识种子仓库，循不守信用的路径又发现了此人更多不守信用的例子。新业和旧业交叠，越发显得此人非常糟糕，而这样的认知会令债主的心态更加不好。

同样是面对他人欠钱，另一债主觉得对方可能是真的困难，这种分别不会感召债务人不诚信的旧业，故而此债权人的心态不会受到影响，或许还会为自己的善良宽容而感到一些轻安。

由此可见，末那识的循业发现是偏执的，随着分别的不同而不同。还有一种情况是，当时借钱出去就没有在意，因此债务人还钱这件事根本不会形成纠结。这就无所谓末那识的偏执了。此业乃净业。

第二，末那识的思维定式，能影响一个人的思维分别。

比如，有的人乐观大度，有的人悲观计较。乐观者遇到事情，常常宽容大度，自然生活幸福；而悲观者遇到同样的事情，往往抱怨计较，自然处处有不顺。

我曾经见到一个人，无论什么好事在他心里都是不好的，都是别有用心的。思维定式成这样，直接的结果就是：他自己不幸福，和他相处的人也累得慌，交往几次就不愿意交往了。

又比如，同时进到一家公司，一个人有点看不上这个公司，觉得自己很亏；另一个人觉得自己很幸福，居然找到了这么好的工作。在这个当下，前面的人是郁闷挫折的，而后面的这个人是幸福轻安的。因此，事情本身不决定幸福，决定幸福的是心态。

很多人往往把佛法看得很神秘，其实，佛法是与生活联系在一起的最质朴的学问。即使你不想出离世间，只想此生的世间生活幸福轻安，懂一点佛法也是非常有益的。至少看完了这一部分你就会明白，改掉自己恶劣的末那识执着习气是多么重要。

在大通智胜佛的十六子中，排在第一位的是智积。什么是智积呢？众生没有觉悟前，是以分别妄识为“智积”，成佛之后，则以无分别中无碍分别的净识为“智积”。

现在大通智胜佛成佛了，以智积为首的十六王子全部都转识成智，而他们的母亲，亦只好随顺这种趋势。

这里的母亲是比喻分别识性。这就好比世间，当你一念为善时，你的八识皆善，眼见色、耳闻声皆是善雅色声。当你一念为恶时，你的八识随你转恶，鼻嗅香、舌尝味皆是恶香臭味。原本你以为的美味佳肴，随着自心转恶而转恶时，你原来的分别识性毫无办法，只好“涕泣而随送之”。

【其祖转轮圣王与一百大臣、及余百千万亿人民皆共围绕，随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。】

“其祖”指大通智胜佛的父亲。他的父亲转轮圣王，在一百大臣以及其余百千万亿人民的共同围绕下，随后也到了道场。他们都希望亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。

十六子是大通智胜佛所生的子业识，而大通智胜佛的身命又来源于其父的子业识。故而证得佛道的人，不仅能向下荫护其子业识，亦能向上溯及祖先业识，令他们皆能生起觉悟的愿望。

【到已头面礼足，绕佛毕已，一心合掌瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊，为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。】

这些家亲眷属到了大通智胜佛的道场以后，皆头面礼足，绕佛皈依。如此礼敬完毕后，皆一心合掌瞻仰世尊，以偈赞颂说：“大威德的世尊啊，为了救度众生的缘故，于无量亿劫修行。如今终于证得了佛果。一切愿都已经具足了，善哉吉无上。”

【世尊甚稀有，一坐十小劫， 身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。】

“世尊甚稀有啊，一坐就是十小劫。身体以及手足都静定安然不动。其心常处在淡泊之中，无有一丝散乱，安住在究竟永恒寂灭的无漏法中。如今见到世尊，安隐证得了佛道，我们亦因此得到了善利，纷纷相互庆贺而有大欢喜。”

【众生常苦恼、盲瞑无导师， 不识苦尽道，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众。从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道。我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】

“众生常常在苦恼之中，就如同瞎眼的盲人在世间乱窜。由于没有导师的引路，他们不识得世间苦尽的安隐道，亦不知道要寻求解脱道。他们在漫漫长夜无明中增长了许多恶趣味，善业天众也因无明堕落而减损。这些众生从无明更入无明，乃至永远都听闻不到佛的名字。

如今佛已经证得了最上的安隐无漏道，我等以及一切天人都因此得到了最大的善利，因此都前来稽首世尊，愿意归命于无上觉悟的世尊。”

【尔时十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：世尊说法，多所安隐、怜愍饶益诸天人民。】

十六王子如此以偈赞颂大通智胜佛后，开始劝请世尊转法轮，他们说：“请世尊说法，以怜愍、饶益、安隐诸天人民。”

【重说偈言：世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧。愿为世间说，度脱于我等，及诸众生类。为分别显示，令得是智慧。若我等得佛，众生亦复然。世尊知众生，深心之所念。亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，宿命所行业。世尊悉知已，当转无上轮。】

接着他们又以偈颂劝佛转法轮。他们说：

“世尊是世间无以伦比的雄杰，百福自庄严中证得无上智慧，愿您为世间说无上觉悟法，度脱我等以及一切众生。请随我们根性为我们分别开演佛法，令我们都能得到佛的智慧。若是我们都能够得证成佛，则一切众生亦都能成佛。

世尊知道众生内心深处之所念，亦知道众生往昔所行之道，又知道他们的智慧力、欲乐以及修福情况、宿世命运、所属行业，这些世尊全部都知道，请世尊为我们转无上法轮。”

这一句“若我等得佛，众生亦复然”可以这样观想：大通智胜佛成佛后，未成佛前的十六王子（性相不一致的八识）亦随着转识成智。而由八识交织而成的更为微细的业识随之也开始解结。

这里虽然讲的是大通智胜佛以及他的十六王子，何尝不是暗喻一切众生皆是大通智胜佛。要理解大通智胜佛一点都不难，观想自身、自身八识及其交织相即可。