文/杨柳文史
在封建社会时期，不同国家都存在着许多不同的政治形式，朋党政治就是其中的一个。作为一种相当重要的政治现象，朋党政治无论是对国家的经济还是政治，社会都有着巨大的影响，而最为典型的就是古代朝鲜的朋党政治。
在一个王朝建立后，都免不了国家权贵和新兴的士大夫阶层之间的斗争，这些士大夫阶层他们有自己的思想，学识，有自己对政治和学术的看法和见解，他们的最终目标是治国安邦，并时刻在政治决策中发挥着自己的作用。但就是因为他们每个人都有对政治、学术不同的见解，因此而形成了不同的派别，就是所谓的朋党政治。
儒学取代佛教成为朝鲜王朝正统思想，国王决策依赖儒生公论，儒生的滥觞则造成各大派系争斗，朋党政治应运而生
第一个把朱子儒学相对完整的带到朝鲜王朝的，是当时高丽王朝的宰相安珦。在当时，高丽王朝的佛教僧侣十分腐败，引起了社会广泛的不满和批判。这时儒学就得到了许多优秀学者的关注，出现了一大批儒学传教者，如郑梦周，权近等人。他们开始大肆地批判佛教攻击佛教，力图让儒学取代佛教的位置。
在以陈梦周为首的理学儒生们的不断攻击下，佛教终于被打落神坛。往日的那些高贵的僧尼成了贱民，而佛教寺院的一系列宗教政治都被打破。儒学彻底取代了佛教的位置，成为了朝鲜王朝的正统的思想。
在1388年，高丽王朝经历了一场巨变。倭寇的不断入侵和政治内部的混乱让旧势力失去了威信。在一系列改革和战争后，李成贵登上了王位，建立了新的朝鲜王朝。此后，一大批儒生推崇“独尊儒术，斥佛扬儒”的政策，主张以儒学作为治国之方略。而其中，最为重要的政治特点便是朝鲜王朝的“重视公论”。
所谓的重视公论，就是以国王为公论之主，国王每日的业务之一便是听儒生讲论，并以公论判断政策和措施能否实施，而可以支撑国家纲纪成为社会规范便被称为“公论”。除此之外，公论必须要与国法和国体相适应，并且公论也需要由朝廷内部公共政治精神的精英来代表，这一点就成了问题。
在政治工作中，各个士大夫的思想和学术观念的分歧越来越大，他们对传统儒学和政治决策都有不同的见解，并且不愿意相互退让，这就导致士大夫内部矛盾极其尖锐。
随着“君臣共治”现象成为了一种社会共识后，不仅是在朝儒官，就连乡间野地里的儒生也有资格参与政治，来谋求公论的形成。这就让国家的政治斗争越发严重，各种不同的公乱就形成了不同的党派进行斗争。
朝鲜王朝受中国封建王朝的影响，同样崇尚科举制。而朝鲜王朝又主张儒学政治，所以为了维持这种政治模式，国家必然需要培养许多儒学学者，并通过科举选拔人才。为扩大儒学影响，国家大力传播儒学和刊印儒家经典著作，来扩大儒学的普及程度。这些所有的措施都是对儒学的推进，统治者也力图构建整个社会的儒学政治系统。
儒学在国家中的地位越来越高的同时儒学士大夫阶层政治权力也越来越大，这就让内部政治的分裂日益深化，各党派都坚持自己的学术思想，并且为了更多的政治权力而相互斗争。其党派主要可以分为勋旧派、士林派、节义派和清谈派。
士林派首脑赵光祖
而各党派争论的首要问题就是“公论”，各党派都以其政治主张加上治国之略并以民意和公理为基点宣扬自己的公论政治，其中，势力最为强大便是士林派。
士林派不仅拥有朝中势力，在乡间还掌控书院和乡约等组织，由此控制了绝大多数的政治意见和经济资源。而书院和乡约的产生也是由于儒学影响的不断扩大和不断推进，促使朋党政治不断发展。
在高丽王朝朋党长期的斗争中，“西人党”和“东人党”轮番上阵，各个政治势力相互制衡，一定程度上保证了统治者不会实施专制暴政，社会长治久安
长期因政治见解不同而引发竞争后，高丽王朝出现了“东西对峙”的局面。“东人”是家住汉城东干川洞人的总称，而家住汉城西贞洞的便被称为“西人”。他们拥有各自不同势力范围的书院，以此来展开竞争。
起初，西人党的势力是强于东人党的，主要原因是由于西人党的领袖是前朝国舅沈义谦，所以权势较大，而东人党的领袖只是一个大司宪。但由于沈义谦作为外戚干预朝政，使许多大臣不满，由此，东人党借住这一机会，猛烈的抨击西人党，并且借助舆论和皇帝的力量吸引了许多人投靠了东人党。
双方朋党势力的巨大变化同时也引起了朝政的剧烈动荡，党派的竞争直接影响到了朝廷中枢的运行。这种情况使得统治者内部极其不满意，便开始调离一些党派的首领人物，试图缓和竞争矛盾。不久，东人党领袖因病引退，东人党的势力得到削弱。
但东人党并未落得下风，并且继续对西人党进行反扑与攻击。这时，属于东人党的郑汝立被国家遣送回家，在失意落魄下，他在乡间聚众讲学，并且扬言天下即将大乱，多谈一些蛊惑人心的话。被西人党发现后，以叛乱的罪名将其除掉，东人党也因此名声受损，声望降低，西人党又掌握了主动权。
但是在之后的王位建储问题上，东人党依靠舆论和声望再次战胜了西人党，这次不同于以往的竞争，东人党帮助皇帝上位后，有皇帝在背后支持，西人党再难以翻身，并且在立储的争夺中，西人党元气大伤，而且在局势变化后，有许多人迅速投靠了东人党。在两党长期的竞争中，可以说最后是以东人党的胜利而告终的。但西人党在实力上其实是丝毫不弱于东人党的，为何却输得如此惨烈呢？
东人党比西人党强势，就在于东人党善于并且专注于调动朝廷内部和社会的舆论，并且以道义和民意为基础来竞争。这样，使得东人党在朝廷和社会上的支持人数始终大于西人党。
西人党领袖在外戚干政上使得朝廷中信任他的人实为少数，而东人党领袖的领导能力要强于西人党。在立储之争中，东人党专门针对西人党的领袖人物进行攻击，将西人党的几个首脑都以罪名赶出了朝廷，使得西人党内部混乱无序，一击必败。
在长期的朋党政治竞争中，朋党中的的各个政治势力都起到了相互牵制和制约的作用。他们各自的思想主张，为国家政治发展提供了多样的建议，使得朝鲜王朝在社会治理上不会出现专制暴政的现象，为社会的长治久安做出贡献，同时也使国家内部改革创新力增强。
高丽王朝朋党中的道学政治和哲人政治使得朋党政治越发壮大，促进了史学和文学的创新，但朋党政治导致王朝内耗严重，统治阶级内部失去凝聚力
朝鲜党派中的朱子理学学者都十分崇尚道学，但每个人对儒学的理解都层次不齐，由此他们的学术观点和思想都出现了相当大的分歧和摩擦。在学缘的关系上，分为主理学派和主气学派。
这两个门派都产生了许多道学大家，主理派在理解朱子思想的时候重视人类精神自身的作用，强调的是个人体验和自我道德修。并且强调理是这个世界上主宰并且制约着气的最高本体，实则就是重视“理”的力量而不是“气”。
而主气派与主理派恰恰相反，主气派认为气是形成宇宙万物的最基本的单位，而“理”不是。而且主气派认为探索道德最重要的在于自身外在的学识和经验，这与主理派强调内在修养截然相反。道学政治注重至治主义，这些道学派的多样性同时也是朋党政治的一部分，并推动朋党政治不断发展壮大。
在朝鲜王朝中，主要的政治决定是由士人阶层所产生的，虽然说国王是政治的主体，但真正管理政治的还是那些士大夫阶层。所以我们可以把朝鲜的朋党政治看成是一种由这些士人所组成的以朱子理学为基础的哲人政治。
随着人们对儒学研究的不断深入，这些哲人们，也就是士人阶层，更加注意儒学所注重的礼仪文化。在朝鲜王朝内部，就曾经对服丧问题深入讨论过。最后认为，无论是普通人还是官员都需要服丧三年。
此外，为讨论服制问题，许多官员搜集各项典礼规定，并且查询了许多儒学大家的学说和史料。在朝鲜王朝的宗法制下，礼仪问题与王室的关系十分密切，中国讲究礼乐制度，而朝鲜也重视不同等级之间的礼仪，特别是王室的礼仪需要更加注重。
儒学毕竟是从中国传入朝鲜，而儒学的始祖是中国的孔子，中国人有祭祀孔庙的传统。在以儒学为尊，以儒学士大夫为政治主要成员的朝鲜，同样视孔子为圣人，有祭祀孔庙的规矩，这种传统在高丽王朝就已经有了。
但问题在于朝鲜内部党派林立，都纷纷说自己才是正统，否定其他党派的儒学见解和政治意见，所以，祭祀孔庙就成为了朋党政治争端的一个竞争原因。最后演变成哪个党派在朝中势力最强，谁就有资格祭祀孔庙，这样的现象进一步激化了党派之间的矛盾，促进了党派之间的竞争，朋党政治得到进一步发展。
朋党政治使得朝廷内部十分的不团结，过度的恶性竞争时常会导致政治局势的混乱，简而言之，朝廷内部缺乏凝聚力和共同意识，这样的政治在面对外来挑战时会十分混乱和无序。
结语
总而言之，朱子理学在朝鲜王朝的繁荣为朋党政治提供了阶级基础和思想基础，这些党派始终坚持追求“公论”，形成了各党派对立的长期现象。这种政治形式可以有效地避免权力的肆意滥用和腐败现象，各个党派之间相互制衡和批判，有利于国家革新的出现，为国家发展创造动力。
但这种长期的朋党竞争，使得朝廷内部政党分歧越来越大，朝廷内部政治力量越来越分散，到最后无论是在政治经济甚至外交政策上，都存有分歧，朝鲜王朝所理想的“公论”难以实现，统治内部也由于相互斗争和争夺越来越分散与脆弱。
使得最后朝鲜王朝在对外战争中不堪一击，被外敌入侵现象严重。各党派相互制约虽有利，却缺少了一个政治集团在面对重大事务上的团结，这对一个国家来说并非益事。
参考文献：
《清实录》
《朝鲜后期党争史研究》
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