心所法（二）：别境位五种

五十一心所法中，有五种被称为“别境位心所法”，它们是：欲、胜解、念、定、慧。它们之所以被称为“别境位心所法”，是因为它们和“遍行位心所法”有不同，它们不是一切时都在起作用，只遍于一起性、一切地，故称为“别境位”。即只要我们在三界里动念头，现前的心念一定会有别境位心念的一个或一个以上同时现起。

一、 欲：这里的欲，指欲心所，是对于喜欢的境界和事务希求的心理。比如：对于自己喜欢的连续剧还想再看下一集；夏天在有冷气的房间里想多待一会；明星们希望观众的掌声更热烈些；商人希求钱包更鼓一些等等，这些都是欲心所的表现。

人类在中阴身时，这种欲心所会很强 ，对于不同境界的贪求，决定了他的投生之处，净土法门行人能否达到目的，欲心所起着关键的作用。祖师大德们的临终关怀的开示，能指导亡人在中阴时往生西方极乐世界，也是基于这种欲心所的作用进行的。

二、 胜解：对于所知境、物，依理、依教、依经验做出是与非的决定。比如：这是桌子，这是凳子；这是太阳，这是月亮；这是佛法 ，这是邪法；这是不了义的世间善法，这是究竟成佛的圆满法等等。

胜解心所无论在世间法还是出世间法上都很重要，不然就会真假不辩、善恶不分。虽然万物的空性没有二元对立，但因果的事相却毫厘不爽。

三、 念：对于曾经历过或熏习过的境物，令心明记不忘失。比如你面前有朵花，当你闭上眼时，那朵花似乎还在你的面前一样。念心所在佛教的止观禅修中非常重要，一个人的定力强弱直接由他的念心所的强弱所决定（以后在如何入定、观空中还会讲到如何运用念心所）。

四、 定：就是精神的集中，使心于所观境物，专注不移。当定心所很强时，才产生定力，当把定力用到某一境时，才会进入所谓的某禅定境地，在此状态下才可能会打破无明、证悟空性……

所以，真正想提高，必须要找到提高的要点，掌握修持的方法，不然只是说些佛教的名词，喊些空洞的口号，修行却无从下手。

念是对于刚过去的境，使不忘失；定则是把心定在刚才的境上，使其继续作用。即止观禅定中重要的微细环节：找到（对境）……抓住（对境）；（使对境）不失……（使对境）清明；安住（于对境）……（使对境清楚）有力，只有这样，所有功德才能有效集中和升华，修持才能得以突破（以后会详细讲解）。

五、 慧：对于所观境物，简择思考，明确不疑，继而分别是非、善恶、邪正，这就是慧心所。分善恶两类：恶慧即烦恼中的恶见，是因为自己智慧所限或被恶友蛊惑，用虚假的“事实”、错误的推理方法而得出的邪见，这一定会导致言行的恶果。这就是为何佛说要远离恶知识的原因。

善慧又分三种：闻、思、修慧。典型的是通过佛教正法的传统学习方法而得到的对人生宇宙的正确认识，修慧的最高层面则是证悟万法皆空的“般若智慧”……

接下来会讲与修行关系密切的十一种善心所。